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妙祥法师:建立放生基地 无形教化 止杀兴慈

2016-7-9 03:52| 发布者: admin| 查看: 234| 评论: 0|原作者: 妙祥法师|来自: 佛缘资讯

摘要: 一居士:我们现在鱼都放在黄河。黄河倒是可以放。但是,终归还是有捕捞的。一居士:陕西省的河流,现在就数黄河大了。其他河流,泥沙呀,挖沙呀,把很多环境都破坏了。所以说,那个只能是凭天运。鱼放河里以后,“我 ...

一居士:我们现在鱼都放在黄河。

黄河倒是可以放。但是,终归还是有捕捞的。

一居士:陕西省的河流,现在就数黄河大了。其他河流,泥沙呀,挖沙呀,把很多环境都破坏了。

所以说,那个只能是凭天运。鱼放河里以后,“我是救了,至于你们被不被打捞,随着你们的因缘去走吧。”只能是凭天命了。所以我们还不能完全指着这一个地方,还得有自己的放生池。放生池啊,你看建个放生池,不是一个费事的问题,是给众生心里树了一个碑,也就是写了一篇放生的文章搁那儿放着,也是教育大家怎么来发慈悲心。它不光起到一个“池”的作用,它也是一篇很好的文章。

应该建立放生池,各地都有放生池,最起码的杀生这一块儿,他就不能完全认为他杀生是对的了。一看这面有杀生的,那面有放生的,他最起码脑子合计:“哎呀,这对不对呀,我做得对不对?”今天不知道,明天不知道,早晚有一天他会知道:“啊,我这个做法不对。”

如果没有这些东西,没有放生,没有放生池,杀生的人想:“我到底该杀不该杀?你看看,也没人说我不该杀呀,那我就杀吧。”他是这么个概念。有很多人是出于糊涂的概念而杀生的,并不是说他想杀生——他也不知道不该杀,而且想找一个理论的根据也没有。如果你有个放生池,这就是个理论根据,这就是一个里程碑,这就不一样了。你看看,虽然只放几条鱼,但它的影响力是很大的,很长久。人们在判断错和对的时候,他就想到了有些东西是不正确的。因为外面有对比呀,你没有对比怎么能知道对和错。

一居士:我们就得从放生池,师父讲到放生基地……

放生池、放生基地呀……一看这地方有个放生基地,有的可能说:“哎呀,这些人多事,弄那个干吗呀?”但有很多人在杀生的时候,他有时候就注意了:“我该不该杀?他有放生基地,那放生基地……”它俩在互相产生善和恶的对比的时候,他马上就会有一种价值观产生了,所以它防非止恶的能力就有了。这样的话,有时候比我们说多少话去宣传要强得多。咱不从远的说,就从世界和平来讲,这个战争和灾难,就会降低很多很多。

一居士:是,师父讲这个对。我们也是祈求佛菩萨加持,师父加持,让我们把这个放生基地,能够因缘成熟。

对。因为山西和陕西,都有一个好的(条件),就是荒地比较多。想办法建立这个基地,哪怕费点儿钱,刚开始费点儿力,都可以。因为它的意义太大了,它不是个小事儿。表面上好像是“多事”,有的说:“得了,把鱼放到黄河里,狐狸赶到山上去吧,鹿往吉林那边放,野生的都放了。”那么放回去,现在几天就给你抓回来了。现在这个野外,几乎丧失了它们生存的条件——不是它们生存不了,是这些人不让它们生存,围猎呀,各方面都达不到那种(适合野外生存的)程度。有时候你太过于强调回到自然界,现在是回不到的,还没达到能回到自然界那种状态。像那个狐狸,往那儿一放,有时候都下山上老百姓家自己找吃的,它的生存能力已经都不行了。所以你必须得有一个放生基地,给点儿吃的,慢慢驯化,一点点让它自己能生存了再送走。

选自《二〇一二年八月二十行脚途中开示》

(二)建立合适的放生基地

再就是建立放生基地。放生基地包括陆地动物的放生基地,还有海里和河里动物的放生基地。现在陆地动物救护很困难,水里的还好点,但也有捕捞问题。现在秦皇岛就缺合适的河里的放生环境,合适的海洋放生环境不缺,所以承包水库很重要。大水库如果承包了以后,有人常年看着,这样可以放很多生命。

水库不能承包几年,要承包就得承包五十年、七十年,要是承包少了,万一对方突然半道变卦了,放生的这些鱼怎么办?我们上回就吃了一次亏,承包一个水库用来放生,半道上被当地一些恶势力给破坏了,最后没办法,损失很大。但是这以后,寺院门口这个水库承包下来了,这又成了一个放生池,现在这个放生池也可以了。再有条件就买海岸,比如说买二十公里或五十公里海岸,这块地方不允许捕捞,至于水族众生自己流通不流通不限制。没有捕捞,水族就有生存的地方,它既然有游出去的,也就会有游进来的。

选自《放生•护生开示Ⅱ》

恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版

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