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认识‘金刚乘’佛法-释疑解惑

2010-12-25 06:51| 发布者: admin| 查看: 1336| 评论: 9|原作者: 丹增嘉措堪布|来自: 佛缘网站

摘要: 认识‘金刚乘’佛法-释疑解惑作者:丹增嘉措一般人常问及显密佛法的种种疑问,上师在此处做详细解释,除此之外,在上师着作“认识‘金刚乘’佛法-什么是正信密宗”、“认识‘金刚乘’佛法-宁玛派及大圆满介绍”、...
认识‘金刚乘佛法-释疑解惑

作者:丹增嘉措

一般人常问及显密佛法的种种疑问,上师在此处做详细解释,除此之外,在上师着作“认识‘金刚乘’佛法-什么是正信密宗”、“认识‘金刚乘’佛法-宁玛派及大圆满介绍”、“皈依发心大礼拜法要”亦有详细介绍,有意者可向各地中心索取。

问:现代佛教主要有那些派别?

答: “显教”、教外别传的“禅宗”、“密宗”、以及“金刚乘”等。

问:什么是“显教(Sutra)”?

答: 所谓“显教(Sutra)”,是指依“经、律、论-三藏”学佛修行;“经、律”是释迦牟尼佛所传,而由其弟子集结而成的经典;“论”则是后代佛法大师在某角度切入,阐述佛法精义,例如龙树(Nagajuna)作“中观”,弥勒(Mitriya)作“唯识”,马鸣作“大乘起信论”,无著(Asanga)作“摄大乘论”等。

问:“显教(Sutra)”就是中国佛教吗?

答: 较正确的说法应该是中国佛教是显教,但显教不只是中国佛教;藏传金刚乘佛教包含比中译大藏经更完整的显教,以下会解释什么是西藏显教。

问:为何说藏传佛教包含比中译大藏经更完整的“西藏显教”?

答: 虽西元400年姚秦时代,已有鸠摩罗什法师来到中国,但完整大藏经来到中国,是唐太宗贞观19年玄奘法师西行印度求法之后,由印度带回来的。贞观3年玄奘法师花了三年多走了五万里路才到达印度。之后在那澜陀寺随戒贤论师主要学唯识宗旨。留学印度约十年,贞观19年回到中国,带回梵文佛经,太宗皇帝请住弘福寺译经。一生弘扬唯识宗教义,成为中国唯识宗初祖。

请大家用逻辑想一想:

玄奘法师只在印度留学十年,除了要学会能了解佛学专有名词的深奥印度文,又要学全三藏经典,能学得全那澜陀寺的所有经典吗?再者,再想想以当代古时纸或竹简,所有经典重量有多重吗?光空手去程就花了三年半,未听说有大批随从与交通工具,回程带这么重的经典,徒步回中国走三年,能搬得完那澜陀寺的所有经典吗?

而藏传佛教始祖 莲华生祖师化生于印度,先随释迦牟尼佛堂弟阿难尊者学全三藏经典,再拜师印度各大持明修习密宗,以及大圆满祖师吉祥狮子修习大圆满等,莲华生祖师是阿弥陀佛化身,更有凡人难解的佛菩萨传法加持多种传承,示现闭关多年证道,修成长寿佛虹光身无死成就,进西藏前就有九百年历史(详见‘莲师传’)。

莲华生祖师是印度本土第一大宗师,已证果的佛菩萨;玄奘法师是原本不懂印度文的留学生;

莲华生祖师在入西藏前有九百年;玄奘法师待在印度约十年;

比比长安和西藏与印度的距离;

西藏与印度的近距离,加上藏王全力支持取经译经的人力与交通运输工具;

长安与印度的远距离,玄奘法师未听说有大批随从与交通运输工具;

两者相比较之下,莲华生祖师拥有天时地利人和的绝对优势。第一,莲华生祖师是西藏国师,国王全力支持交通运输工具取经与译经;第二,西藏与印度的距离极近;第三,莲华生祖师本人是印度本土当代的第一大宗师,已证果的佛菩萨,将印度佛法末期所有的显密经续全盘搬到西藏后,训练大批翻译人材,将经典全部译成藏文“甘珠尔”及“丹珠尔”藏文大藏经,因此许多译成藏文的典笈中国都没有。

民初吕征仔细比较藏文“甘珠尔”大藏经及中文大藏经,藏本798本,汉本只334本,发觉莲华生祖师传入西藏的藏传金刚乘佛教,经典与法义保存更是完整无缺。并且藏传佛教各传承都有千年传统的大型佛学院(Shedra),以学习显教经律论为主。

并且请大家比对一下西藏“甘珠尔”大藏经中译版,与玄奘法师译260字的《心经》内容,就会发觉中译版只有相当于“正行”的“正宗分”,缺了相当于“前行”的“序分”,与相当于“结行”的“流通分”。

绝无不敬伟大的中国祖师,只是提出事实,请大家思考以上客观的条件,自己来回答以上问题,其它就不需多言了。

问:什么是“所有的显密佛法”?

答: 佛圆寂后,现今尚流传的佛法主要分四支:

南传佛教,俗称小乘,或原始佛教。

北传佛教,俗称大乘显教。

东传下三部密宗,俗称东密。

藏传佛教,即金刚乘,俗称藏密,包括以上所有内容(都不出“甘珠尔”及“丹珠尔”藏文大藏经内容),在实修方面,因人生苦短,只重视佛法最高妙部份,是佛在净土直接向菩萨弟子宣说,如何顿悟圆证佛性的果乘速道,“无上瑜珈部”即身成就“三瑜珈”密宗部份,也就是藏密三年三月闭关所闻思修的部份。

再详细讲,必需要谈到“九乘佛法”。

问:什么是“九乘佛法(nine yana)”?

答: 此处略述,‘认识‘金刚乘’佛法-什么是正信密宗’有更详细介绍。

莲华生大士是阿弥陀佛化身,应藏王赤松德真邀请由印度入西藏,将印度佛教末期的显密佛法精华,完整传入西藏,创立了最古老的宁玛派(意思是“旧译派”,有别于后来其他祖师创立的“新译派”白教、花教、黄教等),俗称“红教”。

宁玛派将佛法分为九乘次第:显教三乘,外密三乘,内密三乘。

问:什么是“显教三乘”?

答: “显教三乘”为化身释迦牟尼佛所说。分为“声闻乘、缘觉乘、菩萨乘”。包括四圣谛、十二因缘、菩萨六度等。一般需三大阿僧只劫才能成就。

问:什么是“外密三乘”?

答: “外密三乘”为报身佛金刚萨埵所说,又称“下三部瑜珈”,在唐朝开元年间由金刚智、善无畏、不空三藏三位大士由印度传入汉土。日本留学生空海和尚(弘法大师)得惠果法师传承,带回日本,现流传于日本又称“东密”。内容可见中文大藏经密教部四本部份。

外密三乘分为:

事部(作密,Kriya Tantra):特点是注重事相,坛城庄严,行者不自观本尊,而向本尊乞求成就,又称“从主乞求悉地”,行者守戒如法修持,七世可成就(又有说十六世者)。

行部(修密,Upa Tantra、Charya):较少事相,行者亦可自观本尊,但主要还是向坛城本尊乞求加持成就,又称“从伴乞求悉地”,行者守戒如法修持五世可成就(又有说七世者)。

瑜珈部(Yoga Tantra):更少事相,瑜珈即“相应”的意思。修“入我我入观”与对生本尊相应,转行者的身、口、意为本尊身、口、意,但仍有迎有送,有本尊与行者的分别,“迎送本尊”,行者守戒如法修持三世可成就。

问:什么是“内密三乘”?

答: “内密三乘”为法身佛普贤王如来所说,统称“无上瑜珈部”,藏密三年三月闭关闻思修的部份,因缘具足能即身成就,配合四级灌顶次第实修:

“生起次第”修初灌“本尊瑜珈”。

“圆满次第”分两部份:

初级修二灌“脉气道(Zalong)”,

高级修三灌“拙火(Zandali, Dumo)”,“五支分内密瑜珈(five branch)”-幻身(Julu)、睡梦(Milam)、净光(Ozer)、迁识(Phowa),中阴救度(Bardo),以上合称“内密六瑜珈(six inner yoga)”或“六法”。

“大圆满次第”修四灌“立断入本净(藏音:彻却、卡大-由已悟圣师直指,立断妄念,面见本净本性的顿悟禅法)”,更有化虹身的“顿超显妙用(藏音:脱噶,在‘宁玛派与大圆满法门有详细介绍’)”。

问:什么是“金刚乘(Vajrayana)”?

答: 藏传佛教称“金刚乘”,是莲华生祖师应藏王邀请,带入印度佛教所有的九乘显密佛法。俗称“藏密”易生误解,因为包含“显、密”,不只“密宗”。

问:什么是“密宗(Tantra)”?

答: “密宗”分为“东密”与“藏密”。

“东密”传承与内容见先前“外密三乘”所述,俗称“真言宗”、“密教”或“真言密教”。

“藏密”是藏传佛教“金刚乘”中,“无上瑜珈部密宗”部份,传承与内容见先前“内密三乘”所述,又称“咒乘(Nga)”或“密宗”。

以下“密宗”称呼,专指“藏密”。

问:现今流行的藏传佛教是“密宗”吗?

答: 藏传佛教包括密宗,但不只是“密宗”。

藏传佛教正式的名称是“金刚乘(Vajrayana)”,包含显密。“密宗”只是俗称。

问:什么是“禅宗”?

答: 除了以上所谈的显密之外,还有释迦牟尼佛捻花,大迦叶尊者微笑,以心印心、教外别传的“禅宗”,称“宗下”而非“教下”,指有别于一般因乘显教,另成一脉。印度本土传了二十八代后,由达摩祖师带来中国,成为中国禅宗初祖。

达摩祖师是中国禅宗初祖,其实他在中国并不如意,遇到梁武帝根器不相应,话不投机,才去面壁,主要以心印心传了二祖神光,并未广开大门大量传法。

“禅”者智慧也,由达摩祖师,经神光、僧灿、道信、弘忍,到六祖慧能前之“直指禅”只一脉单传,由上师直指引见自性;后世文人习禅沦为解悟口头禅,走入歧途,因此禅风一改,以“参话头”功夫练定力,时机至时,师用公案、机锋、转语、棒喝,逼至离心意识处,真如法身顿现时,刹那认取。

问:“禅宗”与“密宗”有什么相似?

答:明眼过来人看,圣喜金刚“大圆满椎击”、帝洛巴“大手印飞鞋”、“禅宗棒喝”,都是立断粗细妄念,离心智慧顿现时认取之。其实“禅宗”引见自性智慧的方法,与“大圆满”前半部“立断(藏音:彻却)”相似,以这角度看,应属“无上瑜珈部”的“大圆满-立断”次第。

问: “禅宗”与“密宗”又有什么不同?

答: 中国“禅宗”,有直指真如自性本体之方便,并无如何起用之详细指示及修炼。

密宗“无上瑜珈部”中“生起”及“圆满”次第,指示证“法身”后如何现起“报身”与净土,及“真如心气”如何起用,是修炼报身佛如何现起千手千眼,闻声救苦的深密法要。

“大圆满”后半部“顿超(藏音:脱噶)”指示在明心见性后,化虹身证报身的法要。

问:什么是“西藏禅宗”?

答: 达摩祖师是中国禅宗初祖,其实他来中国之前,经过也住过西藏,传过更多法要,为密宗“施身法”男派祖师(这大约是密勒日巴祖师的时代),他所传大圆满次第部份,等于西藏禅宗。

因此禅宗也不专属于中国。中国人由于不知道达摩祖师曾住西藏传法,认为禅宗属中国显教,其实达摩祖师在中国并不如意,遇到梁武帝根器不相应,话不投机,才去面壁,而在西藏却极受欢迎尊重。

但密宗圣喜金刚祖师由佛界带来人间的正宗大圆满次第更是灿然完备,除明心见性的“立断、本净(藏音:彻却、卡大-由已悟圣师直指,立断妄念,面见本净本性的顿悟禅法)”,更有化虹身的“顿超(藏音:脱噶,在‘宁玛派与大圆满法门有详细介绍’)”。

问:可以谈谈“金刚乘(Vajrayana)”的实修过程吗?

答: 一般发心出离,想实修完整金刚乘藏传佛法,大约有四个过程:

第一先学“基础课程”,藏音“杨替噶诵(yang thig gar sum)”,以下会解释。

接下来就读佛学院(Shedra)九年,大部份时间学习“显教(Sutra)”“经、律、论-三藏”部份,大约最后二年学习密宗部份。佛学院有千年流传极全面的教育,不只有系统研读经典精华部份,并有“辩经”,以训练逻辑思考分析抉择的能力。因此合格的金刚乘上师,必定精通三藏,是合格的显教法师。之后如因缘具足则习“密(Tantra)”,再进入三年三月闭关中心(Drudra)闻思修“无上瑜珈部”即身成就“密宗”部份。是名符其实的“显密双修”。

等显密基础都建立好了之后,进入闭关中心闻思修密宗部份,即身成就“无上瑜珈部”的“三瑜珈-生起次第本尊瑜珈、圆满次第内功六法、大圆满次第顿悟化虹身”。

然后一般宁玛派瑜珈士,在出关后,会将自己生命分三阶段,终生再精进秘修深造:

第一阶段:深造“生起次第”。

第二阶段:深造“圆满次第”。

第三阶段:深造“大圆满次第”。

问:什么是“金刚乘(Vajrayana)”实修的“基础课程”,藏音:“杨替噶诵(yang thig gar sum)”?

答: 这是西藏寺庙喇嘛出离专修的初级基础训练。

年幼初入寺庙前五六年学认字、读书、写字,然后入寺庙待数年学“藏音杨替噶诵”,及初基佛法,法本念诵。

“诵(sum)”是藏文“三”的意思,“藏音杨替噶诵”指以下三项训练。

“藏音杨(yang)”:唱诵、奏法器(铃、鼓、大鼓、施身法鼓、叮响、海螺、喇叭、锣)等。

“藏音替(thig)”:作食子,绘曼达;不同本尊不同法的布坛等,喇嘛瑜珈士服饰;各种符的制作;佛像的装脏;法物法器的用法等法师所需具备的基础条件。

本人上师故乡,瑜珈士多持普巴教承,在教学考试合格后才能绘坛城或作布坛事。有多种静忿本尊之装脏、种子字与护符等细节,学做大法师。

“藏音噶(gar)”:舞蹈、手印等。

问:“金刚乘(Vajrayana)”是佛教吗?

答: 由以上介绍当明白,“金刚乘”是西藏 赤松德真国王迎请藏传金刚乘佛教始祖莲华生大士入藏弘法,所传入在印度佛法末期,包括那澜陀寺(唐贞观年间三藏法师玄奘留学印度取经之处)所有的显密佛法。它当然是佛教,并且是最完整最正宗的佛教,并且“金刚乘”不但是大乘佛教,不只是佛教的一个支派,其自身体系已完整包括贯通了“小乘”、“大乘显教和密宗”,也包含了原始“禅宗”(印度由释尊到达摩祖师的禅宗)。

问:什么是西藏显教?

答: 如果修行人在此实修体系,在佛学院只闻思修到显教经律论部份,停留在此不再进修深造密宗部份,就是合格的西藏显教法师。

如继续深造密宗部份,就是显密双修。任何金刚乘的法王、仁波切、金刚上师,都是受过以上完整的显密训练,是名符其实的“显密双修”。

显密是一体两面,毫不对立。完整的藏文大藏经,六十二部是大乘,其中一半是密宗,由佛所说,梵文所写。

问:密宗是佛所说吗?

答: 不仅释迦牟尼佛传过密宗,也有法界诸佛将密乘佛法传入天界与人间。

释迦牟尼是贤劫千佛第四佛,本时代最着名的导师。释迦牟尼佛住世时,也传过密宗,可见于中文《大藏经密教部》,藏文《甘珠尔》大藏经,以及《时轮金刚密续》等(释尊曾应香巴拉国王月贤请法,传“时轮金刚”密续)。印度 佛密论师、释迦亲论师等着作述说,释尊在河边入定时,其智慧心曾被钩召至色究竟天受诸佛灌顶。

但法界无量诸佛也没闲着,有些密宗传承,是由法身佛普贤王如来及报身佛金刚萨陀(五方佛的集中化现,或称东方不动佛)或金刚手菩萨(Vajra Pani)传入天界及人间。例如圣喜金刚(Garab Dorje)带来佛界最高的“大圆满法”,金刚总持传“大手印法”,金刚手传各种本尊等“无上瑜珈部”法要,详见密宗传承其他处有解释。

佛陀遍知正觉,为利益不同根器的众生,能以不同化现,开显无量方便法门。大乘显教和密宗都是佛所说的大乘佛法,都是“依菩提心正因,引众生明白因果,入佛知见,觉悟解脱”,“诸恶莫作、众善奉行”以净障集资,“自净其意”以开显本有真如自性,只是因应众生根器,方便与迟速不同。

有些南传佛教,说大乘佛教不是佛法,有些显教行者,认为密宗非释迦牟尼佛所说,是因为不明白以上情形,也不完全了解佛的“法、报、化”三身所造成。

除以上所说之外,禅宗中国初祖达摩祖师,曾在西藏住过并传过密法,藏人称“Padamba Sange”,被尊为密宗男派“施身法”的祖师。这段历史一般汉人可能不清楚。

问:什么是“修密宗”?

答: 千言万语浓缩成一句话就是“修本尊瑜珈”以“见诸相非相,则见如来”。

释尊悟道时说:“原本众生就有如来智慧德相,但因妄想无明,不能证得”。

众生身心是无明系统和智慧系统的混和,本性认识本性自己叫“开悟-觉”。

不认识叫“无明-迷”。

各层次佛法都为引导根器条件不同的众生“由迷入觉”。

一般而言,化身释迦牟尼佛所教授的佛法,许多都是因应弟子根器依方便而说,例如“声闻、缘觉”二乘,但后来在《心经》与《法华经》又指出其错处。

“金刚乘”虽包括九乘佛法,但藏密只最重视实修得证即身成就的“无上瑜珈部”,这是法身佛及报身佛在净土,直接向菩萨弟子宣说自身经验,离一切戏论,指出如何顿悟证自性的果乘教法。并非因应低根器弟子,以黄叶止儿啼,修这种法门易即身证道。

问:什么是“无上瑜珈部(Anutara Yoga)”的三次第?

答: “无上瑜珈部”的“三次第”为:

“生起次第(generation stage)”,又称“大瑜珈(maha yoga)”,又称“父续(father tantra)”:修“本尊瑜珈”。

“圆满次第(completion stage)”,又称“无比瑜珈(anu yoga)”,又称“母续(mother tantra)”:修“内功六法”。

“大圆满次第(great perfection stage)”,又称“无上瑜珈(ati yoga)”,又称“无二续(non-dual tantra)”:修“(藏音)彻却、卡大-立断悟本净(以直指禅法立断妄念,亲证本净真如)”、“(藏音)脱噶-顿超显妙用(证虹身)”。

初修藏密“无上瑜珈部”时,

“生起次第”好像初级“本尊瑜珈”,

“圆满次第”好像中级“本尊瑜珈”,

“大圆满次第”好像高级“本尊瑜珈”。

三次第其实是“相、功用、体”一体三面,未成就自性本尊前分段锻炼的方便。

由迷入觉时,其实,

“大圆满次第”却好像初级“本尊瑜珈”,住在真如本体;

“圆满次第”却好像中级“本尊瑜珈”,依智慧心气动能生起妙用;

“生起次第”却好像高级本尊瑜珈,如过去诸佛证入法身后现起色身,现起佛身净土。

三次第是自性本尊的“体、功用、相”。

问:什么是“修本尊瑜珈(deity yoga)”?

答: 所谓“本尊”,梵文dewa,藏文yidam。法界有无量佛菩萨,但与自己有缘而专修的这一尊,称为“本尊”,也就是自己根本这一尊佛菩萨。

“瑜珈”字有多重意思,梵文yoga,藏文naljor。是相应,无分别的意思(union, inseparable),此处并非指现代流行印度教的瑜珈术。

“本尊瑜珈”指如何和自己主修的这一位“本尊”佛菩萨达到相应。

“迷时师度”,依外在上师教授,外在本尊加持。东密下三部瑜珈视本尊在外。

而“悟时自度”,藏密无上瑜珈部灌顶时就指出自性原本具足外佛的体性与能力,直接了悟,经教授明白见地后,实修开发自性。

问:怎么修“本尊瑜珈”?

答: “本尊瑜珈”的修持包括“前行、正行、结行”三部分。

虽有“前行(准备工作)”、“结行(善后工作)”等外相,但“正行”部份则在修“三密相应-意瑜珈、语瑜珈、身瑜珈”。

就像少年立志,模仿最敬佩的伟人,怎么做呢?思想(意)、能力(语)、外表(身)都模仿到,就成功了。

问:什么是“身、语、意三瑜珈”?

答: 修持“本尊瑜珈”,就是要模仿自己所选的这尊佛菩萨,经由“身、语、意三瑜珈”的修持,而使自己的身、语、意和佛菩萨相同。

“意瑜珈”就是“歇即菩提”,依已悟圣师灌顶、传经、授法,指示自心佛性,息妄心显真性,明心见性。

“语瑜珈”外相有持咒,但真正咒义乃自性,借咒归元,体认并修练自性智慧心气动能,现起观世音菩萨千手千眼,闻声救苦的妙用。

“身瑜珈”是学习如何由法身现起报身本尊及净土,就像当初法藏比丘修证无量光佛法身佛果,依四十八大愿现起阿弥陀佛报身及极乐世界净土度众生,《观无量寿经》:“西方净土是法藏比丘心力所成”。修习观世音菩萨能现起任何身像度众生,修自性心气身外幻身,千处祈求千处应。

“意瑜珈”是证入真如体性,“语瑜珈”是生起妙用,“身瑜珈”是现起佛身净土。

问:什么是“凡夫三业”与“本尊金刚佛慢(vajra pride)-三密相应”?

答:凡夫见自己的身心性命,原本只认识由轮回业力而生,无明系统的“身语意三业”:

但这业力的“身”会老病死;

业力的“语”能力非常有限;

业力的“意”妄想颠倒,烦恼缠缚。

然而金刚乘瑜珈士却能“悟时自度”,由灌顶及本尊瑜珈教授,明白除外表的“迷时凡夫身语意三业”,也明白“悟时自性身语意三密”的境界:

“意密”即凡人不见的智慧本性,就是净光法身,也就是外在过去诸佛已证的正觉智慧。

“语密”即凡人不见也用不到的智慧心气,也就是外在过去诸佛已证的心气妙用。

“身密”即凡人不见也不知如何生起的身外幻身,也就是外在过去诸佛已证的报身与净土。

由于这种深层的了悟,金刚乘瑜珈士能转凡夫由迷惑错误认知假我所生“我慢”,成觉悟自性以真如为我的“本尊金刚佛慢”。

瑜珈士色身不离轮回,但智慧已觉醒,时时不离本尊瑜珈禅修,身语意调到智慧系统“三密”频道。

这也就是【金刚经】所说:“见诸相非相,则见如来”。

迷时众生只迷于“轮回表相”。

觉悟瑜珈士除肉身感官经验到外在现象(诸相),但正觉智慧同时能照见超越色相的无相真如本体(非相)。这“真如本体”也就是《心经》所说:“诸法空相(即实相),不生不灭”。

并且“何其自性能生万法”,能依真如生起妙用,现起佛身净土。

这种修法“以果为道”,横出三界,也就是《莲师应化因缘始略》所开示的“总持陀罗尼法门,不历僧只劫,断尘沙惑,证法性身”。

并不是外相上观想、念咒,求外在他佛加持那么简单,而是过去诸佛“证入法身,现起色身”的不二法门。

其中甚深法义,不便公开滥谈,需师徒口耳传承,以心印心。应亲自来明心精舍皈依学法。

问:“密宗”何以称“密”?

答: 这“真如实相”的境界原本如是,不依修得,并无遮蔽,但一般人视而不见。

对未开慧眼的迷时众生,自心外境的真实面目视而不见,用而不觉,因此隐而不显,很难用言语形容,或思维猜测,需已悟圣师授业解惑,以心印心,指示真如。

这自性智慧不在外,因此禅宗六祖慧能告诉慧明“密在汝边(真正的秘密在你自心本性)”。

因此引导众生顿悟由迷入觉的“无上瑜珈部”佛法,俗称“密宗”。

问:听说密宗需要显教的基础,什么是显教的基础?

答: 显教的基础包括小乘及大乘佛法的基础。

小乘(原始佛教)佛法基础:

首先需了解“苦、集、灭、道”四谛,特别是苦谛,释尊当初就因见到轮回苦与无常才出离修道。次观“十二因缘”(即从生到死的十二步因缘),明生死本。

小乘“观受是苦”,认为“我执”是陷于轮回的苦因。发心出离轮回苦而“皈依三宝”,以佛为师,以法为道,以僧为师友,修行求解脱。小乘戒律以“皈依戒”与“别解脱戒”为主,主要精神在于“诸恶莫做”,“止恶”才可能达到“自解脱”,不然不免下三恶道(地狱、畜牲、饿鬼)轮回受苦。

小乘以“严守戒律,勤修禅定”作为修持,最终目的为证入“人无我”的(声闻)罗汉与(缘觉)辟支佛境界。

大乘显教佛法基础:

佛以其遍知正觉,曾说过在无数世轮回流转以来,一切众生都可能做过自己的父母,于己有恩。为报此众生恩,需救度如母有情出轮回。但当自己还是凡夫时,有心无力,需先证悟,才能得到普度众生的大能力。在受“菩萨戒”,发“上求佛道、下化众生”的菩提心愿下,依戒定慧,经闻思修,福慧双修,圆修六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。见“诸法如幻、缘起性空”,“参心悟道”开无上慧,证入“人、法无我”。大乘显教戒律精神除了在消极不伤害众生的基础上,再加上“众善奉行”、“利乐有情”,进一步积极圆修六度,广行利生。

问:金刚乘的修行者在正修密宗前,如何建立显教的基础?

答: 一般而言,佛法基础的建立,可以从教理和实修两方面下手。

一方面来说,教理对佛法的保存延续非常重要,需要有人做这些工作。但佛法浩瀚如海,学术式的研究,如入海算沙,永无止境。以有限的时间精力,想在今生求证悟解脱,应如何入手?实非易事。

另一方面而言,佛法心髓部份,相当单纯并不复杂,三藏十二部都是在讲这一心一性,除了引导众生如何悟入本有自性,佛并无说法。千法万法,也是依当下这一念一觉下手来修,以求明心见性,了生脱死。法相虽异,法性并无不同,由众生根器业力的千差万别,才有这八万四千法门。就好像千只手指在指同一月亮,如依一指已得见月,并不一定要遍随所有其他手指。只要根本通了,一切枝叶自然贯通。

举个例子,佛说法四十九年,主要用意在引导众生认识人生宇宙真相,由觉悟而解脱束缚得自在。二转法轮时,花二十二年说般若智慧。其中六百卷【大般若经】二十万颂,六百四十万言的精华要义是【般若心经】。如果一个修行人依【心经】已达彻悟,是否一定还要学术性的研究所有【大般若经】呢?这完全就要看个人的因缘时间与责任所在。

如何迅速打下显教基础,各派宗师,各有其不同的善巧方便,有以研究教理为主的宗派,也有瑜珈士即生取证的宗派,有人从小出家,有人中年才入佛道,下手处也或有不同,未必机械化的一成不变。对某些乘愿再来的转世活佛,过去多生修行累积的基础已在八识田,与今生刚起修佛法无根基的人,教育方式自然又是不同。

但是金刚乘弟子一心依止根本上师,上师会将经典中与实修有关而非作学问的浓缩要义传授弟子,弟子只要一心依止闻思修,自然就能打下显教基础。法无定法,不过是因病予药,随方解缚而已。

问:依止有传承已开悟上师学习的重要性?

答: 一般修习佛法,很重视“读经”以及研读学者大德的论着,企图依文字般若的启发,结合观照般若的禅思实修,希望能契入实相般若的开悟。

若未依止有传承已开悟上师,自已读经,可能如瞎子摸象,无法得到全盘的了解。

而未证果的学者大德论着,因受其相信系统(believing system)所限,其着述中可能对中有错,一般人分辨不出。

问:可以举例说说自己读经而未依上师可能造成的问题吗?

答: 好,我现在说一个“不依师直指,自己依《心经》参悟本性,易错认真如”的例子。

不要说凡人所写的佛学书籍,即使读佛经,以《心经》为例,如想依《心经》参悟心本性,第三段的《本体分》‘舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。’只指出真如体性空寂离相超诸边,未更清楚明言除‘寂灭现前’外‘忽然超越世出世间,十方圆明’,真如“体、相、用”之“空、明、周遍”,如不依师,只取“寂灭”,不知“清明、遍照”,就错认真如。

问:举例?依止已开悟却无传承大德的问题?

答: 依凡人所写的佛学书籍,其中可能对中有错,一般人分辨不出。

譬如说,有位已明心见性的大德称大圆满教授【椎击三要(three vajra words from Garab Dorje that strike the vital point)】为‘恒河大手印’,殊不知宁玛派‘大圆满(Dzogchen)’与噶举派‘大手印(Maha Mudra)’传承完全不同。

另外有位大德在批评对金刚乘“本尊瑜珈”时,只以一般人看书学密宗,只知表相不明内义。可参见先前谈到“本尊瑜珈”、“三密相应”、“无上瑜珈部”的“三次第”等就能明白。

因为在金刚乘“本尊瑜珈”中,“语瑜珈”的真正秘义,在于体认并修炼自性智慧心气动能,现起观世音菩萨千手千眼,闻声救苦的妙用;口中之咒只是外相。

而“身瑜珈”的真正秘义,在于修炼如何由法身现起报身本尊及净土,修习观世音菩萨能现起任何身像度众生,修自性心气身外幻身,千处祈求千处应;所谓“观想系心”只是外相。

问:什么是宁玛派‘大圆满(Dzogchen)’传承?

答: 大圆满传承,由法身佛普贤王如来,到报身佛金刚萨陀、五方佛等。

有人间和天界传承。我们既然生在人道,就说说大圆满的人间传承吧!

大圆满人间传承的初祖是噶拉多杰(Garab Dorje)-义为胜喜金刚,由佛界将大圆满法带来人间。

胜喜金刚七十五岁时,一切教法全传授给妙吉祥友(Manjushrimitra)-藏音蒋巴舍宁。

妙吉祥友(Manjushrimitra)传诗列星哈(Sri Singha)-义为吉祥狮子。

吉祥狮子(Sri Singha)传莲华生大士与无垢友(Vimalamitra)。

由莲华生大士与无垢友(Vimalamitra)祖师带入西藏之后,流传至今。

问:是否可谈谈大圆满人间初祖 噶拉多杰祖师(义为胜喜金刚)如何由佛界将大圆满法带来人间?

答: 古印度 邬金地区的达那郭夏洲,国王邬巴拉杂及公主些摩苏达玛皆喜好佛法,公主出家成比丘尼,常到附近海洲修禅定。

一夜公主梦到身如白水晶光芒的男相佛菩萨(金刚萨埵),持水晶宝瓶为她灌顶,做这梦不久之后就生下一名婴儿,这婴儿就是在色究竟天弘扬大圆满法的金刚萨埵化身-最胜心王子,乘愿来到人间。

公主由于未婚生子觉得非常苦恼羞愧,将婴儿丢弃在灰堆,三天后因心怀不忍而去看望,没想到婴儿不仅安然无恙并且不沾污垢,同时见到天人向婴儿献供致敬,这时公主才相信婴儿并非凡人,于是将婴儿抱回抚养。

小孩七岁时,在宫庭与众佛法大师谈佛法,辩论赢了五百论师,并开始讲述大圆满法,大师们顶礼赞叹,尊称王子为佛化人身,祖父国王更是欢喜,给小孩取名噶拉多杰-义为胜喜金刚(又有译极喜金刚)。

噶拉多杰祖师心中通达一切法义,与金刚萨埵无别。

后来祖师在马拉雅山峰,将所有外内乘佛法一切经续,及自性大圆满偈诵六百零四万颂,加以笔之于书,造成目录,存放在空行母岩洞中。

七十五岁时,一切教法完全传授给二祖妙吉祥友(Manjushrimitra)(蒋巴舍宁)。

问:什么是【椎击三要】教授的出处?

答: 【椎击三要】是人间初祖 噶拉多杰(Garab Dorje)在殿笛河边化虹光涅盘时,由二祖妙吉祥友(Manjushrimitra)哀求请法,空中噶拉多杰光蕴身最后给妙吉祥友的大圆满精华教授。

问:什么是【椎击三要】教授的内容?

答: 过去某汉人译师译为【椎击三要】,延用至今;藏文直译是【噶拉多杰直击心要三关键(three vajra words from Garab Dorje that strike the vital point)】。

“椎击”是形容词,有如禅宗“棒喝”,是已悟圣师因缘至时,以厉呼声惊吓之方便,将弟子逼至离心意识处,立断弟子妄念,真如法身自然顿现时,指示引见认取,启发弟子顿悟见性。

本教授指示大圆满法前半部“立断(藏音:彻却trechod义为立断)悟本净(藏音:卡大kadag义为本来清净)”四关键重点“见(view)、修(meditation),行(conduct)、果(fruit)”之妙谛。

如不算“果”,“见、修,行”即“三关键”。

“见(view)”:印证开悟所面见自性三身境界。

“修(meditation)”:见性后如何“住见不离,不守不散,无修不离修”之妙谛。

“行(conduct)”:身不离世俗,如何在定慧相续中,“以见解缚,随妄本净,妄念不离法身,烦恼即菩提”,不为生灭万象污染起惑之行持,印证道力之妙谛。

“果(fruit)”:菩提佛果。

问:什么是噶举派‘大手印(Maha Mudra)’传承?

答: 噶举派三种大手印‘实住、空乐、恒河’中之‘恒河大手印’法脉,是由金刚总持、帝洛巴、那洛巴。再由西藏初祖大译师马尔巴带入西藏,传密勒日巴祖师。

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最新评论

引用 游客 2011-6-16 23:28
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
引用 游客 2011-6-16 23:27
这是本人个人在禅修时的体会,我开始修的是禅定,后来发现禅定是有相入定,很难见性,因而修禅时就不知不觉修到了这种状态,但还是不相信,后来看到了大圆满法和我修的方法一样,我就依这种方法来,这样更增加了我修行的信心,也让我知道了这种方法就是大圆满,但大圆还有前行和加行,而我就是看心法门,请大师为我指导此法是否可行?
引用 游客 2011-6-16 23:16
当然还可进一步修脱噶
引用 游客 2011-6-16 23:15
这就是大圆满的彻却法
引用 游客 2011-6-16 23:14
见性后就明白,本性是无染的,清静的,这时你常住于这种本性中,就是无修之修,进入这种无修之修后,烦恼生起再看他,直到无妄想,时时要保持这种见,便可出离轮回,
引用 游客 2011-6-16 23:08
见性后就明白,本性是无染的,清静的,这时你常住于这种本性中,就是无修之修,
引用 游客 2011-6-16 23:05
也有好多大德修禅定时修成了大圆满,他们的智慧高,其实大圆满就直接的就是看自己的心,看他在想什么,为什么会有这么多妄想,是不是太在意什么,太执着什么,或者是业习如此,看透他后你就会发现都是心的一种执着或业习,并不是心的本体,这时你发现真的心是无相的,无染的,本自清净的,只是迷于外境或无始业习而使心产生妄想,这就是无明,此时即是见性,
引用 游客 2011-6-16 22:57
禅宗的修法总还是有相入定,四禅八定都是有相修定,本性是无相的,因此舍弃一切相才能入见本性,这就是为什么禅修的人多,但见性的人少,因为光修禅定是不太能见性的,还要依智慧才能见性,而大圆满是直入自性,达到诸相非相即见如来,直了见性,是无上的法门。
引用 游客 2011-6-16 22:22
我看过的最殊胜的修持法是大圆满法,是佛法的最高最妙法,也是佛法的根本法,若能人人认识此法而修,才会领悟到真正的什么是佛?什么是本性?当然也是应不同根器众生而言。

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