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佛教各宗大意二辑第二种——三论宗大意

2011-3-14 16:00| 发布者: admin| 查看: 1218| 评论: 0|原作者: 黄忏华居士|来自: 佛缘网站

摘要: 第一篇 绪论 第一章 此宗之名称及其略史此宗依中论百论十二门论开宗,故名三论宗。以教义大都依于般若,一名般若宗,又其所显大分空义,亦称大乘空宗。佛灭后七百年顷,龙树论师,依摩诃般若,以 ...

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗依中论百论十二门论开宗,故名三论宗。以教义大都依于般若,一名般若宗,又其所显大分空义,亦称大乘空宗。佛灭后七百年顷,龙树论师,依摩诃般若,以无得正观为宗,造无畏论十万偈,说诸法皆空不可得之法门。次从无畏论中,拈示八不一颂,纵横分合,成五百偈,立二十七观门,说八不中道,即无所得中道,是为中论,又就中论内,择其精玄,成十二略观门,开示般若正观,克证中道法性,是为十二门论。其弟子提婆论师,继体绍述,复演二十品百首庐义,妙弘此宗,正破外道,兼破内道之执,是为百论。龙树有弟子二人,一曰龙智,一曰提婆。此二大论师,并肩施化,龙智传之清辨,清辨传之智光,智光传之师子光。提婆传之罗侯罗多,罗侯传之须利耶苏摩,须利耶苏摩传之鸠摩罗什。罗什三藏来中国,尽译三论,是为此土三论之首祖。罗什有上足弟子十人,曰道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧碧、道常、道标,谓之什门十哲。僧肇传之河西道朗,道朗传之摄山僧诠,僧诠传之兴皇法朗。罗什既译三论,什门之学者,各敷讲之;然研钻不精,道统不纯,至僧诠法朗,始专弘三论。法朗传之吉藏,是为嘉祥大师。三论至嘉祥而其宗极盛,亦至嘉祥而其义略变,于是一宗分为新古。嘉祥已前,名古三论,亦名北地三论。嘉祥已后,名新三论,亦名南地三论。诸祖中特定嘉祥为太祖,唐惠远智拔惠喻法影诸德,皆盛汲其流者也。北方又如龙树之智度论,称四论宗,惟不盛。

第二章 此宗之教判

华严玄谈,承慧苑刊定记之说,言罗什三藏有一音教刊,至嘉祥大师,在新三论,依涅盘经及智度地持正观等论,立二藏,又依法华经信解品,立三轮。以判释释迦如来.一代之教法。言三轮者,一根本法轮,华严经也。佛始成正觉华严会之说法,纯为菩萨开一因一果法门。二枝末法轮,小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。薄福钝根之机类,不堪闻一因一果,故于一佛乘,分别说三。三摄未归本法轮,法华经也。四十余年,说三乘教,至法华会,始得会彼三乘,归于一道;如中论疏云:十方诸佛及释迦一化,凡有三轮。一根本法轮,谓一乘教也。二枝末法轮之教,众生不堪闻一故,于一佛乘,分别说三。三从一起,故称枝末也。三摄末归本,会彼三乘,同归一极,此之三门,无教不收,无理不摄。

言二藏者,一声闻藏,即小乘教。二菩萨藏,即大乘教。二藏非于三轮外有别体,不过简别赴大机之菩萨,称赴小机之教法曰声闻藏而已;如法华游意云:佛教虽复尘沙,今以二意往收,则事无不尽。一者赴小机说,名曰小乘,二者赴大机说,称为大乘,而佛灭度后,结集法藏人,摄佛一切时说小乘,名声闻藏。一切时说大乘者,名菩萨藏,即大小义分,浅深教别也。

以上为嘉祥所立教判,但据华严经探玄记,则天竺那烂陀寺智光论师,依般若等经中观等论,立三时教。一初时,心境俱有,阿含经也。唯摄二乘人机。二第二时,境空心有,解深密经也。通摄大小二机。三第三时,心境俱空,般若经也,唯摄菩萨。如探玄云:智光论师,远承文殊龙树,近禀提婆清辨,依般若等经中观等论,立三教,谓佛初鹿园,为诸小根说小乘法,明心境俱有。第二时中,为彼中根,说法相大乘,明境空心有唯识道理,以根犹劣,未能令入平等真空,故作是说。于第三时为上根说无相大乘,辨心境俱空平等一味,为真了义。

第三章 中论大纲

(第一)名义

此论立名,有广有略,略但云中论。中者,实义,又中道义。唯此一理,名之为实。非有非空,则是中道。此论破一切虚妄偏邪,显中道实相,故名中论;如中论疏云:斯文论中实之理,从所诠理实得名,故云中论;又三论玄义云:依文释义者,中以实为义,中以正为义。中以实为义者;如涅盘释本有今无偈云:我昔本无中道实义,是故现在有无量烦恼。睿师中论序云:以中为名者,照其实也。照,谓显也。立于中名,为欲显诸法实,故云照其实也。所言正者,华严云:正法性远离一切言语道,一切趣非趣悉皆寂灭相。此之正法,即是中道。离偏曰中,对邪名正。肇公物不迁论云:正观论曰,观方知彼去,去者不至方,故知中以正为义也。中道实相,非中不中,为令物得悟故,强立中名。如玄义云:诸法实相,非中非不中。无名相法,为众生故,强名相说,欲令因此名以悟无名,是故说中以显不中。所言广者,加之以观,云中观论。中观者,中道正观。此有二义,一约能化,因中发观,由观宣论。二约所化,因论识中,因中发观。要备三法,义乃圆足。如玄义云:能化次第者,中谓三世十方诸佛菩萨所行之道,故前明中。由此道故,发生诸佛菩萨正观,故次明观。由内有正观,故佛宣之于口,名之为经。四依菩萨,宣之于口,目之为论也。约所化悟人次第者,禀教之徒,因论识中,因中发观。若望于佛,因教识理,因理发观也。

(第二)内容

此论总有二十七品,依如中论疏,初观因缘已下二十五品,破大乘迷失,明大乘观行。次观十二因缘观邪见二品,破小乘迷执,辨小乘观行。后观邪见品末二偈偶,重明大乘观行,推功归佛,其破大乘迷失明大乘观行中,初观因缘已下二十一品,被世间人法,明大乘观行。后观如来已下四品,被出世人法明大乘观行,其破世间人法明大乘观行中,初观因缘已下十七品,破禀教邪迷,显中道实相。次观法一品,明得益。后观时已下三品,重破邪迷,重明中道实相,其破禀教邪迷,显中道实相中,初观因缘已下七品,略破人法,明大乘观行。次观作作者已下十品,广破人法,辨大乘观行。

(第三)疏释

此论本颂,龙树造。释论,此土译本有四,一中论,青目释,姚秦鸠摩罗什译,即此宗所依今本。二顺中论,阿僧佉(无著)释,元魏瞿昙般若译。三般若灯论,分别照明(清辨)释,唐波罗颇迦罗译。四大乘中观释论,安慧释,宋惟净等译。梵本有月称疏,蕃本有佛护疏,月称疏,及龙树自注无畏疏。罗什译出此论后,道融昙影等,作疏弘讲,今皆亡逸不传。现存者,有硕法师之三论游意义,吉藏之中观论疏及三论文义大乘玄论等。

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