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《十六大阿罗汉的故事》罗睺罗尊者圣迹

2011-7-22 05:47| 发布者: admin| 查看: 987| 评论: 0|原作者: 智敏上师|来自: 《十六大阿罗汉的故事》

摘要: 十六大阿罗汉的故事mdash;供请十六大阿罗汉护教略仪讲记智敏上师 讲罗睺罗尊者圣迹他的历史,这里介绍的,比较是因为这本是在家人写的,我们还是采取比较正规一点的。就是,虽然这个书也是在家人写的,但是我们看了, ...

十六大阿罗汉的故事

mdash;—供请十六大阿罗汉护教略仪讲记

智敏上师 讲

罗睺罗尊者圣迹

他的历史,这里介绍的,比较是……因为这本是在家人写的,我们还是采取比较正规一点的。就是,虽然这个书也是在家人写的,但是我们看了,他写得是比较正规一点,我们采取这个。这个释迦牟尼佛他要出家嘛,他的父亲(父王)就不答应了,他说:“你要出家的话,我们这个净饭王的后代就没有了,除非你要生一个孩子,我们可以勉强答应。”那么释迦牟尼佛就对他的耶输陀罗呢,指腹成胎,这个是我们一般都这么说的,把手指在她的肚子上一指,她就感到她有怀孕了。那么释迦牟尼佛就对他父亲说了,现在耶输陀罗有孕了,我可以出家了。这样子,根据我们汉地的成规,是指腹成胎的。

耶输陀罗在释迦牟尼佛出去之后,当然了,她是非常悲痛。那么国王派了五个人,就是乔陈如等五个人去陪着释迦牟尼佛一直修行。那么这些人消息就带来了,说释迦牟尼佛在修苦行。那么耶输陀罗呢,她也是在六年里边,在家里不享受,她就是过着很清苦的生活,每天只喝稀饭,也把女人的一些打扮,全部放下,身上只穿一个黄的布,这样子很淡泊的生活。更难的呢,就是她父亲,耶输陀罗的父亲也是一个国王,他要她再嫁另外一个王子好了(既然释迦牟尼佛走出家去了,她还年轻嘛,要她另外再嫁),她拒绝了,她苦苦哀求,她说她不能,她就守着罗睺罗,她不走的。释迦牟尼佛没有证道之前,罗睺罗在胎里边,六年没有出来。释迦牟尼佛成道之后,他也当天养下来了。释迦牟尼佛那时还没有回来,罗睺罗养下来之后,六年怀胎才养下来的。当时开始的时候,释迦牟尼佛走的时候,虽然释迦牟尼佛是有神通说她已经有孕了。但是那个时候用普通的肉眼看呢,她的身体一点也没有怀孕的样子。因为她六年嘛,开始这一年里是看不出,那么第六年的时候,罗睺罗养下来了。

那么人家就讥嫌了,他说:“释迦牟尼佛,你的丈夫(那时候叫悉达多太子),出去了六年,你才养孩子,这个孩子决定不是太子的后代,肯定你做了坏事。”那么很多人就讥嫌,这个事情闹到国王(净饭王)那里。净饭王开始也搞不清楚,他就看大臣、大家怎么商量,怎么处理吧?那么大家讨论之后呢,就说这样子的人,败坏国王的王族的名声的,应当根据古代的一些法律要火里烧死的。那么就挖了火坑,堆满了柴火,大火烧起来了,就叫她跳下去。那么耶输陀罗,她自己心里想到,她是没有做坏事的,这个罗睺罗肯定是释迦牟尼佛指腹成胎的,她在跳下去之前,她就对着大家发誓愿,她发的什么愿呢?“如果罗睺罗是真的悉达多太子的孩子的话”,她就抱着罗睺罗,她说,“我们跳下去,就一点也不受损害;如果罗睺罗不是太子的后代的话,那么她们两个就当下跳下去烧死好了。”这样子发愿之后,耶输陀罗就抱着罗睺罗一起往火坑跳下去。正在这个时候,因为业报所感嘛,也是她们宿世因缘,她一跳下去整个的大火,化成清凉的水池,上边一棵红色的莲花把耶输陀罗和她的孩子罗睺罗两个母子托住,一点也没有受损害。这个我们显教里经常唱赞的时候,“火焰化红莲”,经常来赞叹这个耶输陀罗,就是这个事情。

大家经过这么一考验,那些诽谤的话,就平下去了。净饭王也承认了,确实是悉达多太子的孩子,是他净饭王的孙子了,那么他对罗睺罗非常之爱护,他只要看到罗睺罗,一切愁苦的事情,都一扫而光。就是因为他(罗睺罗),想起罗睺罗,就是悉达多太子的孩子嘛,是他的后代嘛,他什么东西都放下了,非常满意了。那么这个是一个事情。

释迦牟尼佛成道以后,后来回到他的祖国,来度他的父亲、父母,度他的亲戚。这个时候罗睺罗也已经长大了,六七岁了,这个时候,罗睺罗第一次看见他的父亲释迦牟尼佛,罗睺罗就很高兴。释迦牟尼佛的意思,他想把罗睺罗度出家的。那么国王,就是他的父亲,他说,我们过去想把这个王位给你的,你跑了,修行去了,还有阿难陀那几个王子,他们也给你度了,出家去了。那么唯一的希望,就在罗睺罗身上了。如果他再出家的话,那么国王这个王位接位的人就没有了。那么释迦牟尼佛就说了,罗睺罗年纪太小了,他们国家旁边一个叫作“迦湿罗国”,是很强的一个,就是波斯匿王的国家,它很强。如果小孩子做国王的话,恐怕应付不了,还是出家好。那么他的父王也答应了。

那么他的母亲,耶输陀罗,却不答应。她就把罗睺罗抱起,古代也是高楼了,在最高的那一楼,门锁起,什么人不能上去。释迦牟尼佛就派目犍连尊者,他是神通第一,飞上去,劝说耶输陀罗,他说,放他出家好了。释迦牟尼佛也看到,后来琉璃王杀释族,如果罗睺罗不出家的话,也给他杀掉的。那么还是出家好嘛。这个耶输陀罗再怎么也不答应了,她感到很愁苦,她说她为了释迦牟尼佛把这个孩子养大了,受了很大的非难,现在好容易把他长大了,又把他带走了,她什么希望都没有了。那么这个是她死也不肯放。

那么释迦牟尼佛他就亲自以神通现在她面前,他就对耶输陀罗说过去的因缘,他说,过去世,他们也是夫妻。耶输陀罗发过愿的,她生生世世要跟着释迦摩尼佛的,那么释迦牟尼前世他就说,我要修道的,你如果要跟我的话,那么我是要修行的,一切不要因女人了、孩子了拖累的,带累我修行的,那么你只要不拖累我的话,那么可以同意你。那么这个耶输陀罗前世也是当下发愿:绝不妨碍他的修行,也不以妻子儿女的事情来拖累他,那么你现在怎么又还是放不下呢?那么一说,耶输陀罗她就想起她宿世因缘了,她就忏悔,也就放下了,就让罗睺罗跟着释迦牟尼佛出家去了。这是罗睺罗出家的因缘。

另外,罗睺罗怎么怀胎六年才出来呢?这是什么因缘呢?佛就对那些人解释了这段公案。这是他的父亲净饭王问的,他说,罗睺罗为什么要怀六年才出来呢?耶输陀罗为什么要怀六年的,女人怀胎是很痛苦的。这是过去什么因缘呢?佛就说了:过去有一个国王,有两个孩子,一个叫日,太阳的日;一个小的叫月。大王子本来是要继承他做国王的,他却愿意出家修行的。等到他的父王去世以后,这两个王子道德都是很好,互相地推让,老大要推给老二,老二说你是该做的嘛,你该做国王的,那么这样子推来推去的话,老大就说了,他说:“你说继承王位的是长子,是长子继承王位的。那么我确实该继承的了。那么如果说有人敢抗拒的话,该怎么办呢?”老二说了:“哦,抗拒国王,当然要办罪的了。”那么就样子,他(老大)说:“我现在下命令了,你接这个王位,我把这个王位传给你,你去管理这个国家的政治。”他出家去了,就这样子,就把他的弟弟,月王子说服了,他就出家去了。

他出家呢,那个时候没有佛教,他是修苦行的。他就是发愿,修苦行,生活以最简单的苦行生活。他出家之后,很多的人,因为他太子出家嘛,很多人跟着他学道。他说我现在自己做了人家的师父了,那么应当精进修行,就发愿:不是别人布施的东西,自己不去取。这跟佛的戒律出有相同之处。哪怕是水、树枝,也不能随便动。这个是更严格了。过了一段时间,他这样地修苦行。过了一段时间,以前发的愿没想起,他自己呢,拿了一个药草的根,山上的果子,他自己有一次失念了,吃掉了。那么这天晚上,他口里很渴,他的盆里嘛,看到有水,他自己也有个水盆嘛,他看到水,以为是自己的盆子,喝掉了。哪知道喝的是另外一个人的盆子的水,他自己盆子的水还是满的。第二天这个盆子的主人说:“哪个把我的水喝掉了?这里有贼啊,不是修行人的地方,有贼嘛。”那么这个大王子,他一看,喔,错了,自己盆水满满的,把人家的喝了。他就对那个主人说:“你的水是我喝掉了,我搞错了。”主人倒很高兴,他说,你修行,你喝嘛,最好了,没有关系。但是这个人他修苦行的,他说我以前发的愿是:“不是人家给的东西不拿”,现在自己失念了,采了药草根,采了果子吃了,又把人家的水喝了,那是犯戒。

他就跑到他的弟弟那里,那里弟弟做国王了嘛,弟弟看到哥哥来了嘛,他是修行人,马上恭敬、礼拜,结果哥哥说:“你不要拜我了,我是个贼,我随便拿了人家的东西了,喝了人家的水,请你治罪吧。”弟弟就说了:“什么事情啊?”他说这么这么。他弟弟说了:“山上的果子、草,没有主的,我现在给你供养嘛,都供养给你们修行人吃好了。”哥哥说:“你现在说来不及了,过去你没有说嘛,我过去就拿了。”他一定要他弟弟办罪,那么这个弟弟说:“唉呀,你没有什么罪嘛,我怎么好办你?”这个时候有一个,他弟弟的外孙,就对国王说了,他说:“唉呀,你满他的愿吧,不治他的罪,他心里很难过嘛。&rdquo

这样子嘛,国王就说,“好好好,这样子,你到我的花园里吧,关你在花园里好了,在里边去住几天吧。”后来他忘掉了,等他想起来这个事情,他的哥哥还关在花园里,他赶快放出来,那么过了六天了。那么这个因缘,就是这个罗睺罗,以前就是这个弟弟,他做国王的。因为把他修行的哥哥关了六天,感到的后报就是在胎里边住了六年,这也是因果的问题。所以说,我们学了这些阿罗汉的事迹,我们一定要掌握这个,就是因果不能错,哪怕是小小的事情,你做了,做错了,将来感的果报却是极大的。这六天的功夫还是在花园里边,而且不是安心的,以瞋心的,关了六天,但是感的果报却是在胎里边六年。这个六年当然不好受的了,胎里漆黑一团,“胎狱”。以前我们讲《菩提道次第》也讲过,住在母胎里边,就像住在地狱里边一样,里边又臭又难过。母亲这么一动,他胎里边—母亲喝了热的水,他就像在火烧地狱里不一样;喝了冷的饮品,胎儿就像在寒冰地狱一样;母亲要是一跳动的话呢,胎儿就像从空中掉下一样,很不舒服的。那么受了六年的苦,这是罗睺罗的过去因缘。

那么耶输陀罗为什么会怀胎六年呢?女人怀胎还是很苦的,肚子里边一个东西,怎么行动都不方便,做事情嘛,怀了胎,有很多反应嘛。又是什么因缘呢?释迦牟尼佛就说了:过去有母女两人,她们放牛。一天,她们母女两人到山上挤牛奶,挤了满满的两罐,母亲想,大罐重一点,女儿年轻,你背大罐,自己背一个小罐。在路上走的时候,母亲说:“你赶快走,走得快地点吧。”她女儿,很懒,那个时候背个大罐慢慢吞吞地走。她说:“你走得快一点嘛,这个路很危险的,里边可能有什么野兽什么的,走快些嘛。”女儿说:“我背这个罐筒又大又重,怎么跑得快呢?”她的母亲再再催她。她想,你叫我快,我快也快不了。她心里起瞋心了,对母亲说:“我现在要小解,这个罐筒,你拿一下吧。”她给母亲背这个大罐筒,小罐还在母亲身上。女儿嘛,安心地慢慢走,母亲背着两个罐筒,一共走了多少路?走了六个俱祗路那(就是六里),大概这么多。因为这样,她对母亲不孝,不但自己不背大罐牛奶,甚至叫母亲背两个,自己在后头很舒服地慢慢走。这个因缘,后来受了很多的苦,乃至到现在世还要受怀胎六年的苦。这是业果的问题,所以说,对父母不孝,只是怀胎六年,已是恶趣出来之后余报,不是正报,正报在恶趣受苦的,恶报受完了,做了人,这个报还没有干净,还得要怀六年余报。那么这些,我们想一想,坏事,尽量不要做,做不得,恶趣去了之后,做了人还得受余报,这个很可怕。

罗睺罗出家之后,开始罗睺罗出家,只有七岁,不能做比丘。开始第一个沙弥就是罗睺罗,佛叫舍利弗给他剃度,受沙弥戒。这个十戒大家都知道。大家也听到了《律海十门》,“佛命舍利弗,度罗睺出家”。就是度他的,受沙弥戒。罗睺罗又是王宫长大的,他的母亲、祖父非常宠爱他的,从小到大都是这样子,这个环境长大的,所以有点调皮。出家之后,经常开玩笑,人家来朝拜释迦牟尼佛,他经常打妄语,经常说:“佛不在,什么什么东西。”骗人,不太符合沙弥的要求,那么佛就再三教育他,诃责他,“人身难得,你现在得了人身了,也碰到佛教了,为什么不好好修行呢?”好几次用各式各样的方式教导之后,罗睺罗就改了,以后就非常用功修行。

佛教的重点,就是守护身口意三业,好好学戒定慧,那么可以达到解脱。我们学过《律海十门》的时候,就知道这一段的可贵。《律海十门》里有一段:“汝今罗睺罗,于身语意业,应数正观察,念诸佛正教。罗睺罗汝应,学是沙门业(沙门、出家人该做的),若能于此学,唯性善无恶。”这是叫他观察身口意,怎么观察呢?对他人、对自己有利的,要去做;对他不利的,对自己也不利的,那就不能做。这样子呢,不要方便,不要姑息,要严格地去做。就是说身口意,不管你动念头也好,说话也好,做事情也好,只要是对人家有利,对己有利的,那就可以做;对己,对人无利的,决定不能做,一点方便也不要有。这样子严格地要求。罗睺罗也就遵守这个教授教诫,所以他后来就依教而行,就叫“密行第一”。“密行第一”的意思,有几个说法,这里就透示出来了,我们就看一看这个密行的意思,我们介绍一个。罗睺罗密行第一,有的说,不坏禁戒,能够不放逸懈怠的,就是密行第一。所谓“密行”就是三千威仪,八万细行,严格地持戒,细致地行,这个密,细密的意思,不是秘密的意思,那么禁戒第一,密行持戒嘛,这是他的密行第一,这是一个说法。这是持戒,能够如法的持戒,观察三业,这是正规的。

另一种说法却是难忍能忍,就是密行,能够忍辱,不怀恨,也不到处去说,有人说这个也是密行,那么“忍辱第一”,他是密行的忍辱,叫第一。也有这个说法。怎么忍辱呢?我们也可以介绍一下他的忍辱的情况,就是经过佛的教授教诫之后,罗睺罗尊者就改变了。虽然年纪还小,不太大,以前那些调皮的事情全部扫掉了,少年老成,非常之端肃,讲威仪。每天一早起来打扫卫生,然后跟着舍利弗去乞食。有一天僧团里边,他是沙弥,当然了,他跟其它的比丘不是一个房间的,有一天罗睺罗听了佛说法之后,到一个净处去修行去了,等出定的时候,已经深夜了。他回到自己的房间,看见自己衣钵、卧具都扔在门口,一个老比丘坐在里边,什么原因?因为管僧房的比丘,过去罗睺罗调皮嘛,调弄过他,心里怀恨在心。这一次看到罗睺罗天黑了,还没有回来,那么有个挂单比丘来了。这个时候没有空的房间,那么管僧房的比丘看到罗睺罗还没有回来嘛,就把他的卧具什么的,扔在门外边,让挂单比丘住。这个挂单比丘,他倒不好意思了,他说:“这个房间有人的,把他的东西扔出来,我里边住,怎么可以呢?”管房子的这个比丘,他说:“这个房间你住好了,好几天啦,没人住的,你住吧。”甚至于说:“僧团里很苦,他可能回家去了都说不定的,你住好了。”他安心是捉弄罗睺罗。那么罗睺罗回来之后,看见房间里有人住,他就也很好,忍辱嘛,就让给他住。自己住在一个大树下边,打坐去了,就这样坐了一夜。哪知道半夜以后,起大风,雷雨交加,下大雨了,他只好跑到一个厕所去避雨了。雨越下越大,甚至于罗睺罗住在厕所里边水已经积起来超过膝盖那么高了,浑身打湿了。罗睺罗以前的那些改变了嘛,他不但没有叫苦,也不恨那个捉弄他的比丘,一点也不恨,坚定地在那里经受考验。

这个时候,厕所里边下面有一个蛇洞,里边有一条毒蛇,这个毒蛇在洞里边。因为水积起来了,洞里不能住了,它跑出洞口一看,罗睺罗在那里。它以为这个水是罗睺罗浇进去的,把它的洞灌起来的,妨碍它的生活了,它就要报仇了。蛇的瞋心很大嘛,它就吐着红红的舌头,要向罗睺罗游过来,要咬他,罗睺罗也不知道。

正在这个时候,释迦牟尼佛定中观察,罗睺罗有危险,他就冒着雨,跑到厕所外边,说:“厕所里有没有人啊?”罗睺罗听到佛来了,赶快跑出来了,从茅蓬(厕所)里跑出来说:“有啊,佛啊,我在这里避雨。”佛说:“这么大的雨,你来干什么?”佛就说了:“你赶快出来吧,你再不出来,就被毒蛇咬死了。”罗睺罗这才知道危险性,赶快谢佛。那么问起他为什么不回房间住?罗睺罗也没有到处去抱怨,只是佛问了,他只好如实说了。那么佛以后就说了:“实在不行的时候呢,沙弥可以跟比丘暂住一天两天是不要紧的。”这也是因为罗睺罗这个问题而来的。

还有一个,有一次,他跟舍利弗去乞食,他跟舍利弗乞食的时候,碰到一个喝醉了的人。这个人看到他们两个乞食就骂起来了:“你们出家人什么事情不干,就是要饭吃。”拿了一把沙子丢到他们钵里边,舍利弗跟罗睺罗都是修忍辱的,也没说什么,赶快跑就是了。哪知道这个醉人看见他们赶快跑呢,瞋心更大,拿起棍子,就在罗睺罗头上,“啪”一下打下去,把罗睺罗打得头破血流。这个时候舍利弗就对罗睺罗说:“要修忍辱!”罗睺罗就一声不吭,就跑到河里把头洗了,什么都不说,就这样过去了。这个是忍辱,所以有人说他是修忍辱,也是密行。

事实上呢,也有功德。最后是,有一次佛对很多比丘授记,将来成佛。罗睺罗听了很高兴,他也跑来听讲,最后罗睺罗向佛请示,他说:“我将来能不能成佛?”佛也给他授记,将来也会成佛,叫七宝华如来。那么这就是罗睺罗的“密行”。他持戒精严、细致的身业,不但是身、口、起心动念,都是要自利利他的,才能起来。对他有害的,不起来,这个非常细致,叫密行第一;也有说他是忍辱,受了几次很大的苦,从来不叫冤,也不恨哪一个,也不到处去叫苦,叫“密行第一”。这些功德他都有。这样子的尊者,我们应当对他起恭敬心,向他祈祷,前面说过了,有很多的功德。

那么我们现在就简单地把罗睺罗的历史给大家介绍一下,当然还有很多,我们就不说太多了。我们不是讲故事,只是把重点的他的一些功德向大家介绍一下。我们以后念《罗汉仪轨》的时候,或者是念《大阿罗汉仪轨》的时候,可以感到更亲切,那么得的加持力也更大。

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