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《十六大阿罗汉的故事》宾度罗跋罗哆尊者圣迹

2011-7-22 05:51| 发布者: admin| 查看: 982| 评论: 0|原作者: 智敏上师|来自: 《十六大阿罗汉的故事》

摘要: 十六大阿罗汉的故事mdash;供请十六大阿罗汉护教略仪讲记智敏上师 讲宾度罗跋罗哆尊者圣迹下边介绍这位尊者的一生。他是生长在王舍城的一个国师的家里。他的父亲是做国师的,是一个很有地位的。虽然不是国王,是一个国 ...

十六大阿罗汉的故事

mdash;—供请十六大阿罗汉护教略仪讲记

智敏上师 讲

宾度罗跋罗哆尊者圣迹

下边介绍这位尊者的一生。他是生长在王舍城的一个国师的家里。他的父亲是做国师的,是一个很有地位的。虽然不是国王,是一个国师,但实际权力很大,统治了一块很大的地方。宾度罗跋罗哆尊者是一个善根深厚的人,他生下来之后,虽然在国师的富贵家里边,但是他有善根深厚,不久就碰到了释迦牟尼佛,对释迦牟尼佛生了无比的信仰。同时就发现,自己这种富贵的、权力高的、地位高的生活,实际上是毫无意义的。这是世间的一些享受嘛,五欲八风之类的,对于这个真正的人生是没什么好处的。这种无聊的生活,他要解脱出来。他就投释迦牟尼佛出家,后来就成了阿罗汉了。

释迦牟尼佛对这个宾度罗跋罗哆尊者,也是很重视。因为他出身是一个很权势的、很不平凡的,这样子出家的,所以说他是“大狮子吼”,他是很有权威、很有力量的人。宾度罗跋罗哆尊者,虽然出身是这么富贵、有地位的家庭,但是他修行却是严格地修头陀行的,十二头陀行。他的生活,就是一辈子托钵化缘的,所以叫“宾度罗跋罗哆”。“小路乞化布施跋罗哆”,这个名就是这么来的:他是一辈子乞食,不受供的,一辈子乞食,严格地行头陀行。因为他出家了没有很久,就证阿罗汉,他对佛是非常之感恩,就做佛的事业,把自己全部的身心投入到佛的救度众生的事业上去,帮助众生做一些该做的事情。

他就开始观察,他成了阿罗汉之后,哪一个该是他第一个剃度的?他后来发现,在一个憍闪毗地方的人,很多人都需要佛法。所以当释迦牟尼佛在室罗伐悉底地方第二十八次安居的时候,宾度罗跋罗哆尊者就离开王舍城,就到了憍闪毗这个地方,住在一个很有钱的人家的一个丛林里边。这个有钱人家有一片地,地很大,里边都是树林,他就在这个树林里边住。

这个地方的人就听说了有一个把国师的地位、家产什么都放弃了的、做苦行僧的一个尊者(宾度罗跋罗哆)到这里来了,那么很多人都来看他了。他们认为这样的人很了不得了,把自己的崇高的地位、富有的财产都放弃了不算,还行苦行。那么都来看,看望他,这么一位很了不起的尊者。当他们走到宾度罗跋罗哆尊者面前,都向尊者顶礼,希望尊者给他们说法。尊者就根据他们的机给他们说了很多的法。很多的人皈依佛法,甚至于有些人得了成就了。

有一个公案(看看哦,时间差不多了,我们先说这个),有一天,这个地方的国王,邬陀夷国王同他的那些大臣,到外边去打猎去了。正好,这个尊者在讲法。本来这个国王打猎去,很多人要跟他看去的了,这一次因为尊者在讲法,人都不见了,因为很多人都听经去了嘛。国王就问了:“那么多人到哪里去了呢?”他们说:“一个国师的儿子,他现在出家了,叫宾度罗跋罗哆尊者,他在那里讲经了,他们都去听去了。”这个国王以前也听说过这样子一个人,他也感到有点兴趣,打猎之前去看一看他,他自己表示自己对尊者有恭敬心了,就跑到宾度罗跋罗哆尊者住的那个地方。当这个国王跑到这个树林去之后,宾度罗跋罗哆尊者正在那里给人家说法嘛,所以没有来迎接国王(一般的,国王去嘛人家都来迎接他),甚至于国王跑到他的法座上来给他顶礼的时候,他也没有打招呼。国王就很不高兴,草草的向他致敬之后就回去了,回到丛林里打猎去了,对他的那些大臣说,他去见那个尊者,结果尊者好象是不太恭敬。那么这些大臣,就劝他了:“这个尊者,他是在讲法嘛,并不是故意不尊重你了。”但是这样子一说,好象都向尊者这一边倒了。那么国王更气了。国王打猎打好了,回来的时候,他就决定,再去看一看这个尊者。他这一次有打算了,他就是说,这次去看,如果尊者跟第一次一样,这样子傲慢的话,就把他杀掉,把头砍下来。他以这样子的心去的。

宾度罗跋罗哆尊者是有神通的,他听说国王又来了,他知道了,他心里有安排。国王来之前,还没有靠近他,宾度罗跋罗哆尊者正在禅定了,他就站起来,去欢迎国王,走了六步。这时候,国王就发现他自己(本来国王有威光了,身上有威光的)身上的光突然就没有了,而且在他的前头一块地上裂开了一个很大的缝,就像要把他呑下去一样。那么国王是非常恐怖了,他就想到这个肯定是尊者的法力了,很大。他赶快忏悔了,在尊者面前顶礼、求忏悔。宾度罗跋罗哆尊者对国王说了:“你忏悔了,我当然可以饶恕你了,我不记你仇,但是你自己要学会克制自己,要忍耐,不要一点事情呢,就发脾气了。”这个邬陀夷国王很害怕,他这个地裂开来了,怕他要掉下去,有生命危险了;他的么国家,恐怕国运要倒霉了。就问尊者,他说:“现在这个情况有没有危险性?”尊者就说:“你不要害怕的,这个是什么呢?这一些你自己造的恶业,是现报嘛,你对的是阿罗汉,有现报的,因为你怀了这个不好的心。我是为了避免你杀害阿罗汉(那是无间罪,更重了),所以我向你迎接,走了六步路。那么你这个感的报呢,就是将来你六个月之内,你这个国家命运要衰退,同时你要失去王位,在这六个月之后,才能回复。那么你赶快对以前的那些骄狂的这些罪好好忏悔,你是不会被这个地的裂口呑下去的,你身上的光,也会恢复的。你把你以前起的恶心,骄狂的恶心,要把它忏悔掉。”这个邬陀夷国王对这个尊者现在充满了信心了,他就赶快地忏悔,马上他身上的光又重新出现了,地上的裂缝也就合拢来了,那么生命危险是没有了。

这个事情就很快地传播出去了。大家都知道这个国王的事情之后,对这个尊者起了非常的祟敬,同时对佛法也产生了很大的信仰,产生了这个解脱的心。

此后,有一天,这个国王又去打猎去了。有一个野兽,很好看的,他想去追它,那么他把它一直追—国王的马跑得快嘛,他把后面的大臣,随从,都甩掉了,一起往前冲。最后发现,他只有一个人,四周都是森林,野兽包围了,他也不知道往哪里走,这个时候国王心里就非常害怕。同时,他已经离开他的随从了,他的大臣到处找,也找不到,只好回去了。国王在这个森林里边呆了六个月,虽然没有给野兽吃掉,但是在这六个月里边,很惊慌了,生活很困难嘛,吃的东西,可能是吃那些林子里的野果之类的了。

好容易,六个月之后,一些放牧的人经过这个地方,看到这个人了。“哦”,他们说,“你哪里来的?怎么到这个地方来了呢?”国王就给他说了。他说:“你还是有运气的,六个月,总算生命还是存在的,那么我们送你回去吧!”他们就带着国王回到他的国家去了。他回去之后—他的大臣正在找他们的国王,看到国王回来了,很高兴,国王也告诉他们六个月在森林里边的事情。这个大臣,他很聪明了,他说:“这个就是你对那位尊者的不恭敬(就是害心)产生的后果。就是尊者给你说,有六个月国家要衰退,就是这个失掉王位六个月,这是他说的话应验、印证了。&rdquo

在回到王宫之前,那个国王感到这个事情,尊者确实了不得。没有回去之前,先到尊者那边去礼拜。在尊者住的地方,国王表示了七天的恭敬,每个人供养了很多的衣服,求他们给他祈祷,求他们给他回向。

释迦牟尼佛后来也来到这个地方,国王就大供养了,就作大施主,释迦牟尼佛跟他的弟子们,全部请来受供,供养他们的衣服、饮食、住处,一直供了一个冬天,每个人都供养了好多的衣服。这是一个宾度罗跋罗哆尊者的一个公案了。就是说国王对他不恭敬,差一点给地呑下去了。那么另外同样一个公案,我们在《四分律》里边,也有这么一个公案。

上次我们讲到“受施跋罗哆”。这位尊者很了不起。我们介绍了一些他的功德,我们自身有缺陷的,盲的、聋的,乃至精神不正常的,苶敬礼拜、供养这位尊者,都能够得到加持,能够恢复。这是这位尊者的特别力量,佛赞叹他,叫他是“大狮子吼”,是最有力量、最了不起的一位。那么他的历史,昨天我们讲了一些。

今天我们补充一些,就是在《四分律藏》里边,也有他的公案。这个里边呢,大同小异的。也是说邬陀夷王,他对跋罗多尊者一向是比较友好的,而他的一个大臣很不好,看到国王经常礼拜尊者,而尊者却没有回礼,不是一般象普通的看见国王就卑躬屈膝的奉承的样子,这位大臣就在国王面前说些不好的话,他说:“你这样恭敬他,他却是我慢贡高的样子,睬也不睬你的样子。他这样子对国王不恭敬,是不好的。”国王还是凡夫嘛,慢心很大了,经他这么一说,心里也有些不高兴了。他就这么想:明天再去一次,看他怎么样地对待,如果他还是以前那样子呢,就把他杀了。

这个在最近的历史上,也有这么个事情,我记得什么地方看到的,清朝的干隆皇帝还是哪一位记不清楚了,他带了一批将官,文武大臣,去朝拜当时一个很有名的金刚上师了。他手下一个叫白将军的,是个武夫,没有什么文学修养的,专门打仗的,他看到皇帝给他磕头,那个上师却眼也不抬一下,还是自己照例在念经,他非常生气,就拨刀把那位上师杀掉。那么这个事情就闹翻了,那些喇嘛就不答应了。

那么这个事情,就是一般的凡夫不了解佛教的规矩,那往往就会错误。

这里也一样的,邬陀夷王第二天去的时候,却出乎意外的,宾度罗跋罗哆尊者在法座上站起来迎接他了。国王很高兴。但尊者就告诉他了:“我起来迎接你,是经过考虑的……—如果你把圣者杀掉了,那非堕地狱不可。”(杀阿罗汉是五无间罪了,五无间罪,就是说这边死掉了,“无间”,马上就堕到地狱去了。)那么假使说尊者迎接他呢,国王就失福了。这么大个大阿罗汉站起来迎接你,你没有那个福气,把福气失完了,就是国王的位要失掉的。

这个国王听了有点害怕了,他就问尊者:“你说要失王位,大概几天呢?”他说:“七天。”那么国王的位子嘛也是要失掉七年,比那个公案里六个月还要长。

这个邬陀夷国王听了之后,赶快把他的部队召集好,每一个国防线呢都防止得好好的,就怕邻国打进来,怕打败嘛,失王位了。所以呢,多方面加强警备。他就自己来算,第一天、第二天、第三天,一直到第七天,还是没有动静。国王骄逸的习气又来了,“哦!”他说,“这个僧人打妄语,七天了,今天,还没有人来嘛,那是他说话不验证了。”那么他就带起宫娥彩女啊,带起大臣们,到恒河的水上,他有大船嘛,就来奏乐了,去游玩去了。

他们正在恒河游玩的时候,其它地方有个国家,也是好多年没下雨了,干旱,知道瓶沙王有一个水珠,能够出水的,这个国王就带了他的很多的部队到瓶沙王国家里去,准备抢那个水珠来。这个时候瓶沙王的国家还蛮强的了,他把他的部队到处守卫好。那么这一边的国王,他的大臣说:“看样子,现在这样子攻进去,是靠不住的,打不进去,只有把他的粮水断了。如果里边断粮断水呢,他就会投降的,要硬打是打不进去的。”他们这样子想,这把城围起来了,想里边粮食不多、水不多嘛,他们自己会败了。瓶沙王有一个大臣很有智慧,他就对瓶沙王说:芦苇里边出了很多的莲花,我们派一个人去跟对面国王说:“我们用刀兵打呢,伤人,这个不仁道嘛(这个瓶沙王是很信佛的了,很好的),我们不如用莲花来打,用饭团子来打。”这个意思就是说,我们这里水多得是,莲花无数得多,跟你打仗呢,到处丢莲花,我们是有,不怕。再一个,用饭团子来打仗,我们的粮食绝对充足,用饭团打仗都不怕。对方的国王一听到这个话,一想:哦,他们的水非常充足,粮食也非常充足,那么要他投降是不可能的了。就派一个使者去说:“我们并不是想打仗,因为是国家里边干旱了,很久没有下雨了,想来求这个水珠的。”瓶沙王嘛很慈悲的了,他说:“唉呀,你要水珠,何不早说呢?这可以借给你,用不着打嘛。”这样子这个国王就退了。

国王把这个珠子借去后就退兵,退到一段经过恒河的时候,正好这个优陀夷王正在船上跟手下一些宫娥彩女,在寻欢作乐,到处吹了唱了,很高兴。这个国王就听到了,什么人呢?一打听,是优陀夷王。就把他用来打仗(国防用)的第一个大象放在岸上,又叫管象的那些人躲起来、藏起来。这个优陀夷王他们正在作乐的时候,有一个大臣,远远的看到岸上有个大象,这个象是打仗的第一个、头等的象了,长得很好,他们以为是野生的。他就说:“哦,那边有一个大的野象。”这个优陀夷王,却是很会抓象、专门有这个技术的。他就下令把船靠近岸去,然后他上岸去,就用他的方法了。先是弹琴(这个优陀夷王弹琴弹得很好)引那个象过来。然后,准备用他那个法术,抓象了。正在弹琴的时候,那边看管象的那些部队来了,把他抓起来。

“哦,”优陀夷王很着急,他说,“干什么呢?”他们说:“你不要着急嘛,见了我们国王再说。”见了那个国王之后,那个国王就把他带回他的国家去了。他看到这个人,会弹琴,会抓象,他就对这个优陀夷王说:“你在这里住,也不杀你,但是你要把你的技术交出来。”就是说,教他的王子学这个抓象的一些武艺;教他王女(就是公主)学弹琴。把这优陀夷王锁起来,就是脚镣手铐锁起来了,让他教。那么这样子教呢,教了七年。后来,因为比较熟悉了,王子、公主做他的学生嘛,慢慢就把他放松了。

有一天,他就准备了一个大象,这个跑得极快的,他就偷偷地把这个公子也带起走了,这个象跑得很快,一下子就回到他的本国去了。就是说,宾度罗跋罗哆尊者的话应验、应证了。他是失去王位了,失了七年。那么这个也是一个教训了:不能有起我慢贡高。你小小的一点事情,产生我慢贡高,差一点下无间地狱(要不是尊者的慈悲,那么他无间地狱就是要去了);总算呢,用一种比较缓和的方式,使他失去了王位,七年,这个七年里边,当然他还是非常地辛苦,给人家关起来了,这个国王本来是一国之主了,现在做奴才了,给人家抓起来、锁起来,也是受了一点苦了,总算没有死掉,地狱不去了,那就是宾度罗跋罗哆尊者的慈悲。这就是说,这位尊者是很了不得的。

这个尊者,他一生的事迹给我们的教育就是说,无论怎么样一个人,他即使生长在一个种姓高贵的族姓之家、大富之门—就像宾度罗跋罗哆尊者一样的,他的父亲是这个国王的国师,地位很高,财富也有,甚至于管了一片土地,跟国王一样的待遇的—这些东西都是无常的,在这一辈子能不能保到他命终都靠不住,何况下一辈子呢?你一分也带不去的。真正的快乐,却是在解脱才能得到。所以说这个宾度罗跋罗哆尊者,很有智慧,他很年轻,处在这么一个好的家庭环境里边,但是他不贪着,情愿的出来,出家为僧,甚至于修苦行。那么这些精神呢,是值得我们学习的。因为这个是真正的能够感到离苦得乐的真正的安乐。世间的安乐,是靠不住的。即使你是国王,如果其它的国王来与你交战了,你败了,不但是财富一分也没有,甚至于会砍头。

我记得(这个对我印象很深),毛主席最后接见的外宾,是巴基斯坦的一个总理,来的时候很威风,接待他也很隆重。后来他回去了。毛主席逝世以后,没有好久,他国家里政变,他被抓起来了,最后的下场,是在广场上上绞刑绞死,给大家看—不但是绞死,还要示众,挂在上面给大家看。这个当时威赫的一些呢,很快得就成了这么一个下场。所以世间上的东西不可靠的、无常的,要真正追求安乐,只有追求佛法了,不要贪着世间的享受。再高的地位,再好的家庭环境,都不是我们安乐之处,真正要求安乐,当然是要出家修行,这个是光明大道。

那么宾度罗跋罗哆尊者就指示我们,应该这样做。这位尊者还有一个特殊的,就是说出身高贵而能修苦行,终身行十二头陀,“受施跋罗哆”,一辈子不应供的,就是托钵的。这样子的精神,是我们该学习的。真正要得到解脱,就是要下苦功的。我们很多人,有的人他修行,就是想贪简便的方法,而苦的事情不敢做,要舒舒服服的成佛。那就是我们前面说的,释迦牟尼佛的示现就是告诉我们:转轮圣王是一条道路,修行成佛是一条道路。转轮圣王宫娥彩女围绕,宫殿里快乐,这是享受的;那么修行的,释迦牟尼佛示现的,六年苦行。这个六年苦行(我们以前学四分律的时候说),他六年苦行里边,一日一麻一麦,吃得很少,前面的肚子里面按下就空,可以碰到背上的肉,瘦得那样子。但是六年之后,毕竟成道了。所以说我们想要享受,就不能成佛,修行就上不了路的。如果你要修行,必定要有艰苦奋斗的精神。前面说过的,我们得到上师、佛的教导之后,还要加上自己的努力。(如前面的小路尊者)。如果自己不努力,上师、三宝再怎么加持你,你还是个笨蛋,不会开发你的智慧的。但是你自己不懈地努力,必定能成就的,外缘内因和合起来,小路尊者的阿罗汉就成就了。那么就是自己要努力的,不要贪着舒服。你要想修行,一天到晚睡懒觉,要吃得好,穿得好,又不肯吃苦,那你怎么修行呢?那不但是修行不能上路,我们出家人不劳动,施主的供养,那吃了之后不修行,施堕嘛,那就到三恶道去还吧—这个我们要吸取教训的。

宾度罗跋罗哆尊者他住的地方,“东胜身洲”。我们须弥山四洲,有四大洲:东胜身洲,南赡部洲,西牛贺洲,北倶庐洲。他住在东胜身洲的一个山上,山上有个山洞叫生静洞,就是能够得到禅定的。

这个是有来历的。过去有一个国王,他死了以后,他手下的佣人就把他摆在这个洞里边。后来来了一个修道的人,当然是外道了,但也不是坏的,就是一个修行的人,在山洞里面修行,修定,出了名了,这个洞就叫生静洞(得了禅定的洞),那么这个洞是个修行的地方了。宾度罗跋罗哆尊者跟他的那些随从弟子就在这个地方住。同样,也是释迦牟尼佛临终之前嘱付他不要涅盘,在释迦牟尼佛的教还存在的时候,就是要住世,护持佛教。

还有一个,宾度罗跋罗哆尊者他是随时出现都可以。假使你供千僧斋,打一个千僧斋,这个里边必定有一位是宾度罗跋罗哆尊者。但是他穿什么衣服、作什么样子?我们是不知道了。经书上说,怎么验证他来了没有呢?就是我们在供斋的时候,在那些僧人的吃饭的座位垫子下边摆上鲜花,等这些僧人应供回去之后,你去看那些座垫下边的花,坐得扁扁的,那是普通僧人,如果是宾度罗跋罗哆尊者坐的地方,你把垫子掀开,花还是刚采下来那样,没有坐扁的。如果你发现这朵花,就可以知道这里是宾度罗跋罗哆尊者坐的,但是等你要去找他,早已走掉了,但是你可以知道宾度罗跋罗哆尊者来过了。这是我们以前在福建授课,在藏经里边看到的,就是宾度罗跋罗哆尊者,只要你打千僧斋,他决定来的,就是护持佛法了。只要你打斋,千僧斋,他决定来!这是这位尊者。

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