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赞戒论浅释 智者走向解脱之教言

2011-11-9 03:36| 发布者: admin| 查看: 2556| 评论: 1|原作者: 丹增嘉措堪布

摘要: 赞戒论浅释 智者走向解脱之教言托噶如意宝着堪布索达吉译托噶如意宝简介土登曲彭仁波切即托嘎如意宝(1886-1957),宁玛派着名的传承上师之一。一八八六年诞生于四川省多康巴特地区一牧民家中,天生具足慈悲菩提心、 ...

赞戒论浅释 智者走向解脱之教言

托噶如意宝着

堪布索达吉译

托噶如意宝简介

土登曲彭仁波切即托嘎如意宝(1886-1957),宁玛派着名的传承上师之一。一八八六年诞生于四川省多康巴特地区一牧民家中,天生具足慈悲菩提心、无伪的出离心,自幼对三宝有不共的强烈信心。童年便前往彭措寺学习文字读写及共同文化知识,十九岁时于堪布云单嘉措前受沙弥戒,二十四岁受比丘戒。在赤诚大乐寺广泛地闻思五明、五部大论及金刚乘密续,通达无碍,并精勤修持。于诸多上师前圆满听受前后译如海教法以及大圆满窍诀等,继承并光大了华智仁波切所传下《大幻化网》等大圆满教法,获得了与上师无二无别的境界。

后于江玛(禅定增上洲)创学院广转*轮,以慈悲心摄受了不计其数的有缘弟子,赐予灌顶并传授戒律为主的显宗法要及密宗大圆满等殊胜窍诀,建立了拥有大批僧才的清净道场,同时也为在家信众举行极乐法会、劝念莲师心咒等,使人断恶行善,广利有情。一生尤为注重戒律,以身作则谨持净戒。不积累财物,不享用信财亡财,始终追随华智仁波切的足迹,过着普通僧人知足少欲的生活, 唯一致力于弘法利生事业。因此,人们恭称其为"托嘎如意宝"。

一九五七年藏历六月十九日,以吉祥狮子卧式安详圆寂,尔时空中传出三声悦耳巨响。后遗体火化时,虚空中彩虹萦绕、花雨纷纷,降下无数舍利,出现许多吉兆瑞相。法王如意宝曾说:"我原以为我的至尊根本上师是二地菩萨,他老人家示现圆寂时才知晓他是真正的如来正等觉。"

仁波切精心培育出法王如意宝晋美彭措,顶果钦哲仁波切、堪布曲确、龙多嘉措、陈累嘉措为主众多不可多得的高僧大德,为佛教作出了明彰显着的贡献。为后人所留下的唯一论着即是此《赞戒论浅释·智者走向解脱之教言》,劝诫后学者严谨守持净戒,令戒律的芬芳妙香扑遍整个世间。

邬金丹增诺吾略传

堪布索达吉撰

顶礼文殊智慧勇士!

华智仁波切的四大弟子之一讲法最绝的邬金丹增诺吾,公元一八七一年出生于德格县境内,降生后由蒋扬钦哲汪波认定为邬金自生金刚之化身。从小就具足无伪的慈悲心、出离心。洋彭塔意大师将他精心抚养长大。十三岁时便弃俗出家,之后一直犹如眼目般地守护戒律。其先后共依止了二十五位上师,其中有具三恩德的十三位上师、犹如日月般的二大佛子、无与伦比的一位大菩萨、恩德无比的一位金刚持,在其前聆听了印藏如海般的显密教法。尤其是从十七岁至四十七岁期间依止了华智仁波切,在其座下恭听了中观六论、《贤愚经》、《宝箧经》、《福力传》、《经观庄严论》、《现观庄严论》、《宝性论》、《俱舍论》、《戒律根本论》、《大幻化网》、《时轮金刚》、《三戒论》、《四心滴》、《智悲光文集》等显密深法。尊者皆以三喜依止,谨奉师教,获得了所有上师的密意,成为宁玛当代极富胜名的教主。他常对弟众说:"我修行讲法中的许多问题皆是由华智仁波切予与澄清的,从功德方面而言,我的所有上师均是得地的圣者,无丝毫差别;但从恩德来讲,华智仁波切至高无上,三界之中无有与之相比的。"一边说一边涌出泪水,又说:"我如今无论阅读任何显密经论,知晓全能归纳为上师瑜伽及菩提心之中,这也是华智仁波切的弘恩所致。"

尊者对于所听闻的如海教法专致研学、深入思维,相续中生起了如烈火般的智慧。通过精进实修现见了莲师等众多本尊。在菩提心的基础上,十二年中一心专修大圆满本来清净、任运自成之顶乘妙法,最后完全证悟了诸法实相,与上师的密意成为一趣。因此,对于浩如烟海、博大精深的显密经续通达无碍。尽管其证悟已至顶峰,然而在外表行为上却始终如一地严谨持戒。因其名声远播千里,以致弟子信众犹如蜜蜂集于花丛中一般纷纷涌至。当时由于尊者广弘戒律,致使比丘、沙弥遍布各地方隅。

尊者一生尤为热衷于讲经说法,几乎将毕生精力全部倾注于传法利众之事业中。每天至少五堂课,呕心沥血、废寝忘食。为来自拉萨以下汉地以上的乐于闻法者传授法要,喜欢实修者赐予窍诀,使无数有缘者均沾法益。最为绝妙的是他讲法的数量,据大略统计,总共传讲《入行论》二百余遍、《中论》二十五遍、《入中论》十九遍、《经观庄严论》三十九遍、《现观庄严论》十五遍、《宝性论》三十八遍、《辨中边论》七遍、《辨法法性论》八遍、《律藏根本论》一遍、《三戒论》三十八遍、《俱舍论》五遍、《量理宝藏论》一遍、《如意宝藏论》九遍、《心性休息》十三遍、《大幻化网》二十遍、《功德藏》四十遍,此外《随念三宝经》、《沙弥颂》、《菩萨戒二十颂》、《皈依七十颂》、《极乐愿文》、《三主要道论》、《离四贪论》、《大手印五法》、《赞戒颂》、《摄般若颂》、《亲友书》、《修心七法》、《普贤行愿品》以及生命学、医学、天文、历算、文法等也传讲了多次。另外,为有缘徒众也详细讲解《大圆满前行》、《生圆次第》、《无生智慧》、《普作续释》、《断法引导》等。其弟子中获证无上果位之人不可胜数,弘法事业宛如日光普照大地。

一览上文的数目,不能不令人叹为观止,真不愧为"讲法最绝之人"。而在当今时代,纵然是公认的大法师所讲之法也难达到其10%,何况是那些形象上的讲法者呢?因此,无论如何应追循历代高僧大德之足迹,有能力传法之人应悉心竭力讲经说法,无有能力者也应当虚心认真地闻法,总之,我们每位佛教徒都要为佛教尽心献力,使佛法广弘于人间。

尊者一生过着极为平凡的生活,五十八岁之前一直是自己烧茶做饭,随身不带任何侍者,常处卑位,不喜世间八法,平时多劝人戒杀放生,度化了无边的苦难众生。

尊者六十岁时,藏历土鼠年五月十八日,他双目直视虚空,右手契克印,左手定印向东方行进七步,口中念诵:"我是邬金莲花生,无生无死之佛陀,菩提心体无偏袒,沙门八果离虚名。"诵毕住立安祥圆寂,往生于铜色吉祥山刹土。

其培育了堪布根华、云丹嘉措、洋彭塔瓦、根嘎华丹等众多大成就者,其所着《量理宝藏论释》、《赞戒论》等留世,为佛教作了不可磨灭的卓越贡献。

二000年四月一日

喇拉曲智仁波切略记(本文件缺失)

赞戒论浅释

mdash;—智者走向解脱之教言

托噶如意宝着

堪布索达吉译

十方刹土之中佛佛子,印藏贤哲根本传承师,

一切本尊护法如海众,恭敬顶礼祈祷赐吉祥。

此处当尽己慧以略语,明释三戒律仪之要义,

如理取舍鲜明之教言。因吾劣意浅学之过失,

若有未证邪证之词句,本尊智者师前诚忏悔。

如此先用礼赞、立誓、忏悔偈,接着今此处所讲之法:即是一切诸佛之遗迹,一切善妙功德之基础,所有二障垢染之对治,珍爱佛教及欲使闲暇人生有意义者之无上津梁——赞戒论。

此论分三:甲一、题目及造论分支——初善首义;甲二、着重赞颂二种福德与劝勉守戒——中善论义;甲三、祝愿祈请造论者暂时与究竟一切所愿称心如意——尾善末义。

甲一(初善首义)分二:乙一、宣说题目;乙二、造论分支。

乙一(宣说题目)

本论云:赞戒明辨取舍论。

释:高度赞扬一切功德之基础戒律如意宝,从而可使智者心目中明辨应取持戒之功德、应舍破戒之过患。这是此论所讲之内容。总说命名之必要,如佛经云:“若不取名称,世间皆迷蒙,故佛巧方便,诸法立异名。”分别来说也有使三种根基之人通过题目获得不同领悟之必要。

乙二(造论分支)分四:丙一、唯有善知识方可开示断绝暂时与究意恶行之圣道而主要赞其慈悲功德;丙二、思维利害颠倒、愚昧无知之众生而断除傲慢;丙三、颂扬无垢律经为本师与教法而心生欢喜;丙四、以欲学净戒之发心宣讲摄集一切善妙功德之戒律而立誓。

丙一(唯有善知识方可开示断绝暂时与究意恶行之圣道而主要赞其慈悲功德)

本论云:慈悲主尊一切上师知,

愿速救脱非理作意途。

唉自无始熏习邪道者,

如我浊人之行心生厌。

释:诸佛初中后一切功德之因、菩提心之根本大悲心,不是空话虚言而是从心坎深处对一切众生犹如独子之母,令自相续生起增上生1与决定胜2之根本的慈悲大主尊,好似善妙亲友般的一切三恩德殊胜上师明知,如此我以恭敬诚信之心一缘专注祈祷。即悲心是初中后一切功德之因。如《入中论》云:“悲性于佛广大果,初犹种子长如水,长时受用若成熟,故我先赞大悲心。”如何慈悲呢?如颂云:“犹如诸慈母,尤爱患病儿,如是诸菩萨,尤悯卑劣者。”祈祷原因何在呢?因为一切罪过的根源即是净乐我常非理想法的真实作意3,因此祈祷愿(诸佛菩萨上师)急速救护自他一切众生摆脱颠倒劣道及欲解脱者从魔障违缘唯一之门非理作意的歧途中获得解脱。藏文中“让”字无实义。也就是说去除净乐常我和祈祷获证菩提是一种意思,如《宝性论》云:“净我乐常者,究竟功德果。”对于总的三有、分别的一切器世显现,从内心深处生起厌离而发出感叹为“唉……”,如颂云:“于凹凸器世生厌离,于谄诳有情生厌离。”如何生起厌离心呢?自己及与自己相同的众生漂泊于以佛的慧眼也无法照见其边际的轮回中,无始以来因无明、邪见而于层层黑暗笼罩的三有中反复熏染恶习,我和我所见的邪道者,正如略疏中所说:“惑时寿见众生浊”,思维如我一样的五浊恶人之行为犹如狂风暴雪般炽盛,从而自心生起厌离,所以从现在起乃至菩提果之间诚心诚意完完全全唯一依靠究竟皈依处上师。上师为殊胜福田之理如《密集续》云:“十万劫佛陀,当知不比师,诸劫一切佛,皆由依师成。无有上师前,成佛吾未说。&rdquo

丙二(思维利害颠倒、愚昧无知之众生而断除傲慢)

本论云:具相师前已受利乐源,

如同珍宝璎珞美饰戒,

然换如一碗豆粉骤乐,

如此严重愚昧诚可笑。

释:一切经续中所宣说的具相引导者善知识的法相:别解脱中《三百论》云:“具戒了知律仪轨,悲悯病人眷清净,勤以法财饶益众,如此上师当依止。”菩萨乘中《二十颂》云:“具戒慧力上师前,应当受持菩萨戒。”密乘中《道次第论》云:“示道具藏圆灌顶,具传精通续事业,窍诀暖相共八种。”在这样的堪布上师面前已受一切功德之基础戒律的学处,之后谨慎护持则宛如精美的珍宝饰品一般。释尊也曾说:“净水沐浴商主子,瞻匐花鬘涂妙香,系于彼者之头上,极其悦意倍庄严。如是具足净戒者,多闻净戒皆圆满,具有功德诸佛子,身着袈裟更庄严。”《起现经》中云:“世尊赐教言,戒为我庄严,涂上戒芳香,金宝之耳饰,愚者有何用?”又经中说:“如于尸头顶,装饰金花鬘,无戒着袈裟,见后不生信。”华哦论师也说过:“所谓离患胜庄严,净戒乃为胜庄严,如此庄严无遗失,无畏无夺之庄严,故当护持此净戒。”《辩答宝鬘论》中也说:“何为最胜美妙之庄严?即是清净圆满之戒律。”因此说戒律是自他一切众生暂时利益与永久安乐的殊胜源泉。(阿罗汉)萨革拉说:“极赞财圆满,转生妙天界,获等持出离,此戒果广大。”如同珍宝璎珞一般的精美严饰戒律是极为难得的,最初应恭敬受戒,得戒后本应如守护如意宝般地以正念正知不放逸护持,恭敬恒常精进守护。然而末法时期的形象僧人们却将其(戒律)换为无有实质、容易毁灭等犹如一碗豆粉一样具有骤时欢愉感受的境识乐触,如此严重的愚昧无知者实在应感惭愧,诚实令人感到可笑。如颂云:“某地愚牧童,无价如意宝,兑换三碗饭。”内心中对此感到十分遗憾。间接也指出如是所化对境的众生极难调伏。乐触无有实义之理,佛经中说:“依靠贪欲不净行,如同罗刹食肉女,以及丑女皆能作,一切黄牛与驴马,豕犬狐狸及骆驼,大象羊只悉亦可,智者断除诸贪欲。依贪摧毁清净戒,广闻布施苦禁行,恒时放逸增罪业,故欲解者舍女人。”又说:“贪欲无常恒受责,极其痛苦灭安乐,在家诸恶趣之因,愚者恒时依贪欲。”弥勒菩萨也说:“莲花出淤泥,最初极悦意,后不欢喜彼,喜贪亦如是。”《四百论》云:“犬等共同享乐行,劣慧之人何贪彼。&rdquo

丙三(颂扬无垢律经为本师与教法而心生欢喜)

本论云:一切希有增上定胜因,

无垢律藏之别解脱戒,

佛说此乃佛陀与佛法,

世尊悲悯此戒留人间。

释:具有宿世善缘者在三有之中获得一切希有罕见的增上生人天安乐和决定胜三菩提之因戒律。佛在律藏中说:“吾之诸比丘,具清净戒者,欲获善趣果,如以布遮易,解脱似撩布,垂手便可得。”《教比丘经》中也说:“此戒最胜乐,此戒解脱道,此戒功德本,此戒成佛因。”又如《别解脱经》中云:“戒为趋善趣,渡河之桥梁。趋入解脱城,戒如阶梯也。”《入中论》云:“诸异生及佛语生,自证菩提与佛子,增上生及决定胜,其因除戒定无余。”明确一切三有之处无有实义后,能说的无垢圣法及所说的律藏两方面已胜过外道之别解脱戒如意宝是指明圣道的佛陀,因其为自相续所受持的学处所以它也是佛法。我们娑婆世界宛如白莲花般的殊胜导师释迦牟尼佛亲口说此乃佛陀与佛法,如经中云:“吾趋涅盘后,戒为汝导师,本师敬郑重,僧众前宣说(赞颂)。”尽管世尊的色身已趋入寂灭的法界之中,但是他悲悯一切众生而将其事业之代表此戒律圣法延续留存于人间,乃至五千年佛法住世期圆满之间将一直留住。导师的追随者及欲如理如法求学戒律的补特迦罗想到如今已值教法期之时,应思维现世的一切显现、轮回中的一切琐事无有实义而以佛欢喜的戒律紧密护持三门,并生起如上弦月般的喜悦之情。

丙四(以欲学净戒之发心宣讲摄集一切善妙功德之戒律而立誓)

本论云:若有欲学净戒善缘者,

则定欢喜闻思佛教义,

以欢喜心引出妙功德,

无勤之中获得三学德。

释:在当今这个时代,倘若能有既不是为了在别人面前显示庄严也不是希望摆脱怖畏、成办善愿,而是了知(守持净戒)可将自己从三有的苦海度到(涅盘的)彼岸、戒如大船的道理之后,希求解脱、欲求学具有四种功德的梵净行学处清净戒律的善缘者,则他们一定会欢欣喜悦地听闻、思维共同五明尤其是内明佛教因果乘教典的意义,从而可获得遣除无明黑暗必不可缺唯一之因、三种智慧中最殊胜的闻慧以及断除增益的思慧之明灯,以对教法强烈的欢喜心便可引发出善妙的功德,无勤之中自相续会获得三学的功德,三学的功德前前可引出后后,后者可增上前者,三者相辅相成。其誓愿越坚定欢喜心会越增上,追随誓言如刻于石上之花纹般的高僧大德之殊胜足迹,其理如《毗奈耶经》中说:“诸比丘,若持戒则可长住禅定,若修禅定则可长住智慧,若修智慧则定会断除贪嗔痴,自心清净,获得解脱。&rdquo

甲二(中善论义)分二:乙一、广说善恶取舍之分类即赞颂一切善妙功德之基础净戒;乙二、劝修一切二障垢染之真实对治法。

乙一(广说善恶取舍之分类即赞颂一切善妙功德之基础净戒)分三:丙一、以取舍各自分类而真实赞戒;丙二、别分持戒之方法;丙三、与之相关语结行。

丙一(以取舍各自分类而真实赞戒)分三:丁一、思维现世所生苦乐而应取舍之理;丁二、思维死时所现景象而应取舍之理;丁三、思维死后来世苦乐而应取舍之理。

丁一(思维现世所生苦乐而应取舍之理)分三:戊一、思维因难以成办无勤而生之理;戊二、思维果集多损害而增欢喜之理;戊三、思维破戒必受世尊及众生呵责并于追悔中死亡之理。

戊一(思维因难以成办无勤而生之理)分二:己一、破戒者于失望之中多遭横死之理;己二、持戒者无勤之中获赞颂利养之理。

己一(破戒者于失望之中多遭横死之理)

本论云:贪着恶劣女人愚痴仆,

其心遭遇天魔求财物,

以贪漂泊大地如饿狗,

多数不成反而冻饿死。

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引用 禅林 2012-3-2 18:00
什么是[地球的佛教]?


   以我们伟大的母亲-母亲地球的[地球精神能量世界]及其自然力(定力)的利益规律,作为佛教的主体与本体,作为佛教的目标、目的与依据,这就是[地球生态佛教],简称为[地球的佛教]。
   体现、研究与说明[地球佛教]的学说、理论、体制等,称为[地球生态佛学],简称为[地球佛学],[地球佛教]及其[地球佛学],是[地球生态精神文明]的重要组成部分。
   我们伟大的母亲地球大自然精神能量世界,也称为[生态地球]、[地球生态精神能量整体]、[地球自然王国]、[地球精神能量世界]、[自然绝对真理]、[自然客观规律]、[大地净土]、[净土王国]、[禅定佛土]、[十方佛地]、[终极世界]、[终极社会]、[极乐社会]、[极乐世界]等。
  [地球佛教]即[地球生态佛教],区别于既有的以人类为目标、目的与依据的[人类佛教]、区别于既有的以天堂为目标、目的与依据的[天堂佛教]。
  [地球的佛教](地球生态佛教)及其[地球佛学](即地球生态佛学)的确立,是建立在对非生态范畴的[人类佛教]与[天堂佛教]的批判、更新与调整基础上的,也是从现代科学角度对宗教的理想世界--[大地净土]、[净土王国]、[禅定佛土]、[十方佛地]、[终极世界]、[终极社会]、[极乐社会]、[极乐世界]等的论证、探索与说明。
  树立对[地球佛教]的观念、信仰与实践,是忠诚、爱护我们伟大的共同母亲--[生态地球]的具体体现,是当代[生态   精神文明]的重要组成部分,研究、探索、交流、普及与大力发展[地球佛教]及其[地球佛学],是[地球佛教]论坛的内容、依据与目标。

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