设为首页收藏本站
成为会员 找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

佛缘网站

搜索
佛缘网站 资讯 修持法门 禅修指导 查看内容

维持心的平衡——禅修心钥(下)

2011-11-29 01:16| 发布者: admin| 查看: 3520| 评论: 4|原作者: 班迪达尊者

摘要: 【维持心的平衡禅修心钥(下)】发展七觉支,净化身心 班迪达尊者以七觉支,成觉悟者班迪达尊者第一觉支:念第二觉支:择法第三觉支:精进第四觉支:喜第五觉支:轻安第六觉支:定第七觉支:舍发展七觉支,净化身心 ...

【维持心的平衡——禅修心钥(下)】

发展七觉支,净化身心 —— 班迪达尊者

以七觉支,成觉悟者——班迪达尊者

第一觉支:念

第二觉支:择法

第三觉支:精进

第四觉支:喜

第五觉支:轻安

第六觉支:定

第七觉支:舍

发展七觉支,净化身心

寻找平衡之道 ── 七觉支

班迪达尊者 著作

钟苑文 译

「觉支」即指成就觉悟者的因素,或觉悟的因。

如何在自己身上培育七觉支呢?那就必须透过四念处禅修法。

当这些觉支充分发展时,便能引领行者到达涅盘。

成为圣者

人不能只经由凝视天空而觉悟;或经由阅读、研究经典而觉悟;或藉由思考而觉悟;也不会因发愿,心就会突然灵光爆破而觉悟。要让觉悟生起,必须有某些必要或先决的条件,巴利语称为「觉支」(bojjhanga)──觉悟的因素,共有七项。

「觉支」一词是由「觉」(bodhi)与「支」(anga)组成,「觉」意指觉悟或觉悟者,而「支」则指发生的因素,因此,「觉支」即指成就觉悟者的因素,或觉悟的因。「觉支」的第二个意思,是基于其巴利语两个字根的另一种意义。「觉」又指得以理解或领会四圣谛──苦、集(苦的起因)、灭(苦的止息)、道(灭苦之道──八正道)的知识;而「支」又指「部分」。因此,「觉支」的第二个意思是指领会四圣谛的特定知识。

所有的观行者对四圣谛都有某种程度的了解,但要真正地了解它们,则需要一个特别的、意识的转换刹那──道心。这是修观达到极致的一种状态,包含涅盘的经验。一旦行者有此体验,便会彻底地明白四圣谛,人因此认为其内在拥有觉支,而称之为「圣者」,因此,觉支也是圣者所具有的特质。它有时也称为「等觉支」(sambojjhanga),前缀 sam 意指完整、完全、正确或真实,表示敬意或加强语气,字义上并无差别。

七觉支或圣者的七个特质是:念(sati)、择法(dhamma vicaya)、精进(viriya)、喜(pIti)、轻安(passaddhi)、定(samAdhi)、舍(upekkhA)。在修观的所有阶段中,都能找到这七支,但如果我们以观的开展阶段作为标准,那么,七觉支开始变得非常清楚,是在行者初见诸法生灭的生灭随观智的阶段。

如何在自己身上培育七觉支呢?那就必须透过四念处禅修法。佛陀说:「比丘啊!如果持续且再三重复地修习四念处,七觉支就会自动且完整地开展。」

修习四念处不是要去研究、思考它们,或听与它们有关的开示,或讨论它们。我们必须做的是直接且根据经验地觉知四念处──觉知「念」得以建立其上的四个基础。《念处经》(SatipaTThAna Sutta)将之称为:第一、身──身体的感觉;第二、受──感受,存在于每个经验中的苦、乐或不苦不乐的特性;第三、心──心与念头;第四、法──心的所有其它所缘,如见、闻、尝到的东西等。此外,佛陀说觉知的练习,要持续且重复,不应间断。这确实是我们在修观中尝试做的,由马哈希尊者所教导与开展的观禅传统,即是遵循佛陀的指导,专为完整地发展七觉支,以及最终体验圣道心。

发展七觉支,净化身心

当这些觉支充分发展时,便能引领行者到达涅盘。在其中,它们可与强效药匹敌,让心有足够的力量经得起人生的起伏。此外,通常还会治愈身心的疾病。

禅修并不保证可以治愈所有的疾病,但发展觉支很有可能治疗病痛,即使是那些看起来无药可医的不治之症。

﹝净化身心﹞

◎对治五盖,使心平衡

心病是指贪、瞋、痴、嫉妒、悭吝、我慢等疾病,当这些力量生起时,便使心晦涩且混乱,而制造出反应这种混乱状态的色法。当心被负面思想所笼罩,而不是拥有清楚明亮的「气色」时,你会变得愚钝、不快乐、不健康,就如在污染的空气中呼吸一样。

然而,如果你精力充沛地试图在观察的所缘上,不时地驱策敏锐的念,心自然会停留其上而不散乱。定就会在此刻出现。在一定的时间后,心的五盖与负面的倾向将会清除,智慧开始展现。当观生起,心变得更加纯净,就如从城市的忙乱中归来,再次呼吸清新的空气一样。

念、精进与择法觉支使得连续阶段中的定与观慧生起,每个新的慧,就如呼吸另一口新鲜空气到心中一样。生灭随观智的阶段是良好且深刻禅修的开始,舍觉支开始稳定心,同时念变得愈来愈强,所缘的生灭也会变得十分清楚,且对可以直接经验的真正本质没有怀疑。 精进突然上涌,也许会让禅修看起来毫不费力。行者也许会了解,并没有一个「人」在努力,当他直接觉察自己纯净的心时,便会生起喜与乐。同时,实相的秘密就会在每个刹那间展开,喜随着轻安与解脱疑、忧虑的心生起。在这宁静的空间,可能会看得愈来愈清楚。在没有干扰时,定也会加深。

在这深刻的禅修中,行者可以真实地经验平衡的心──即使是极大的喜或乐出现,也不会被乐受所席卷,或因不愉悦的所缘而动摇。行者不厌恶痛苦,也不执着欲乐。

◎改善循环系统,使身轻盈

七觉支自然会影响身与心,因为两者错综相连。当心真正纯净,且充满觉支时,对循环系统会有很大的影响。新制造出的血液非常纯净,它渗透到不同的器官与感官,净化它们。身体会变得有光泽,知觉力会增强,可见色会变得非常明显清晰。有些行者会察觉到许多光从身体放射出来,在晚间能照亮整个房间,而心也充满光。他会有高度的信心与证信──相信自己对正在发生事物的直接经验,身心变得轻盈而敏捷,有时感觉好像飘浮在空中一样,身体常会变得觉察不到,行者可以如此坐上好几个小时,一点也不会感觉疼痛。

﹝奇迹般的治疗﹞

觉支的力量可以影响旧疾与不治之症,特别是在更深的修习中。在仰光的禅修中心,发生奇迹般的治疗是很常见的,光是听到的实例就可写成一本书,在此,我只简单叙述两个明显的例子。

◎治愈肺结核

曾有位长年为肺结核所苦的人,他找过许多医生与缅甸传统的草药医师,也在仰光综合医院的肺结核病房待过很长一段时间,但一直都未痊愈。他垂头丧气且自暴自弃,觉得自己唯一的道路就是走向死亡。他申请到中心来禅修,当作是最后的依靠,但他隐瞒了严重的病情,以免中心以危害其它行者健康为由,而拒绝他参加。

在两周的禅修中,他的慢性症状剧烈地显现出来,平常只在练习佛法的某个阶段中出现的疼痛感加剧,令他极为痛苦且烦恼,身心俱疲,以致完全无法入睡,只能整夜清醒地躺着咳嗽。

一晚,我在自己的茅篷里,听到从他住处传来剧烈的咳嗽声。我带着一些缅甸治疗咳嗽的草药去找他,希望帮助他减缓一些最近感染的流行性感冒或伤风。他以大字形的姿势躺在房间内,疲惫得无法言语,痰盂里装满了咳出来的血。我问他是否需要药,当最后可以说话时,他坦承了病情,我第一个念头是,不知自己是否已吸入了他的病菌。

他接着为将传染病带到禅修中心而抱歉,但请求准许能继续禅修,他说:「如果离开,我就只有一条路了,那就是死亡。」这些话感动了我,立即鼓舞并激励他继续禅修。做好避免肺结核病菌散布中心的隔离安排后,我继续指导他。

一个月内,透过禅修快速的进步,他克服了肺结核,当离开中心时,他已完全痊愈。三年后,当他再度出现时,已是位强壮而健康的比丘。我问他现在感觉如何,结核病与咳嗽可有再复发?「没有!」他说:「结核病从未复发。至于咳嗽,有时会感觉喉咙痒,但如果立刻对它保持正念,就不会咳嗽了。佛法真是奥妙且充满奇迹,喝了佛法之药,我便完全痊愈了。」

◎治愈高血压

另一个例子发生在二十年前,是位住在中心园区的女士。她是某位成员的亲戚,长期为高血压所苦,也向医生寻求过许多疗法与药物。有时她会来找我,我便鼓励她禅修──即使在禅修的课程中过世,也能在下一世享受许多快乐。但她总是找借口,然后继续去寻找医生的慰藉。

最后我喝斥她:「许多人大老远地来到这里,甚至远从国外而来,在禅修中心品尝佛法的滋味,他们是如此深入地禅修,并体验到许多奇妙的事;而你住在这里,却没有禅修到任何令人满意的程度。你让我想起在佛塔下守卫的凶猛石狮,牠们总是背对着它,所以从未能礼敬佛塔。」

这位女士因为喝斥而相当伤心,并同意试着禅修。在很短的时间内,她到达剧烈痛苦的阶段。疾病的疼痛结合学法的痛苦让她吃尽苦头,几乎不能进食,也无法入睡。最后,住在中心的家人开始担忧她的情况,他们请她回到住处以方便照顾。我反对这点,劝她不要听从而继续禅修。

家人一次次地来找她,我则坚持她继续下去。对她而言,这相当于一场战役,但她坚持继续禅修,不屈不挠,一股新的激励涌现,她决定禅修到最后,即使死亡。

这女士的痛苦剧烈得无法想象,她感觉脑袋好像要裂开,头上的血管怦怦地敲击、搥打。她以耐心忍受所有的痛苦,只是观察着它们,很快地,一大股热气从身体里释放出来,她散发出很大的热度。最后,克服了这些感觉,一切变得安稳平静,她战胜了这场战役。高血压完全治愈,再也不必服药。

﹝治病别忘了解脱!﹞

我曾目睹肠道阻塞、子宫纤维囊肿、心脏病、癌症与更多疾病被治愈,虽然我希望这些故事能激励你,但没有人保证一定会出现这个结果。尽管如此,如果行者热切、坚忍不拔、勇猛且勇敢地努力,对因疾病或旧伤而生起的疼痛感保持正念,他将会从这些烦恼中奇迹般地康复。坚忍不拔的精进将带来很大的可能性。

四念处禅修也许对癌症病人特别有用。癌症很可怕,在身心上造成许多痛苦。但不论多么可怕,精通四念处禅修的人,可以借着对疼痛保持正念,来减轻负担。他可以宁静地死亡,只是对痛苦保持完美而无懈可击的正念。这种死亡是可敬且神圣的。 愿你培养从念到舍的每个觉支,因而成为完全解脱的人。

(译者按:本期专辑内容译自班迪达尊者(Sayadaw U Pandita)所着《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)一书,中译本将由香光书乡出版社出版。专辑中部分标题为编者所加。)

以七觉支,成觉悟者

修习七觉支的方法

班迪达尊者 着

钟苑文 译

若能充分发展七觉支,便可止息轮回之苦,由名色所组成的有情生死,得以完全停止;

觉支同时能完全击垮十魔军──系缚我们于苦轮与轮回的内在破坏力量。

为此,佛陀与觉悟者发展七觉支,因而能超越欲界、色界与所有的无色界。

第 1 觉支 念

第一个觉支是「念」(sati ),此字多少有些让人误解的消极涵意。「念」必须是充满活力与直接面对的,在密集禅修时,我教导「念」应跳到所缘上,完全地覆盖、穿透,不错过任何部分。为了表达这积极的感觉,我常将之译成「观察力」(observing power),而非「念」(mindfulness)。然而,为了简化的缘故,在此我仍会继续使用「念」一字,但我希望读者们记住它应有的积极特质。

要充分了解「念」,可由特相、功能与现起等三方面来检视,这三者阿毗达磨──佛教的描述──用来描写心所的传统分类。我们在此会运用它们来学习每个觉支。

念的特相、功能、现起与近因

﹝特相──非表面的﹞

念的特相是非表面的,意指念是很深刻且深奥的。如果我们丢个软木塞到河里,它会在河面上下摆动漂浮,顺流而下;假如丢的是块石头,它立刻会沉到河底。同样地,念确保心会深深沉入所缘,而不会从表面上滑过去。

假设以腹部为所缘而修习四念处,你努力保持稳定,集中注意力,心因此不会滑开,反而深深地沉入起伏的过程中。随着心穿透这些过程,你会明白紧张、压力、移动等真正的本质。

﹝功能──时刻不忘所缘﹞

念的功能是将所缘放在心上,既不忘却,也不会让它消失。当念出现,将会注意到正在发生的所缘而不忘失。

为了让念的特相与功能──非表面的与不忘失──在练习时清楚出现,我们必须努力了解并练习念的第三层面──现起,它会培养并带领其它两者。念最主要的现起是「面对」──它让心直接面对所缘。

﹝现起──面对所缘﹞

就如你沿着街道走,遇到一位旅者迎面而来;当你在禅修时,心应以此方式遇见所缘,唯有直接面对所缘,真正的念才会生起。

据说人类的面貌即是此人特质的指标,如果你打量某人,那么仔细地看着他的脸,便可做初步的判断。如果不仔细检查面貌,注意力被身体其它部分引开,便无法准确判断。

禅修时,你必须同样仔细地(如果不能更锐利的话)来看观察的所缘。只有当你极细心地看着所缘,才能了解其真正的本质。当初次看到时,会有个很快的、全面性的印象;如果更仔细地看,便会发现眉毛、眼睛与嘴唇等许多细节。首先你必须以整体的方式来看,然后细节才会渐渐清楚。

同样地,当看着腹部的起伏时,你要先看整个过程的全貌。首先,让心面对腹部的起伏,在成功几次之后,便能看得更仔细,细节将毫无困难地显现,犹如历历在目。你会在起伏中注意到不同的感觉,例如膨胀、压缩、冷热或移动等。

随着行者一再重复地面对所缘,他的努力开始开花结果。念开始生起,且渐渐坚定地确立在观察的所缘上,没有任何失误,所缘不会从观察中脱离,既不溜走,也不消失,更不会因失念而遗忘,烦恼无法潜入念的强大屏障。如果能长时间保持正念,由于烦恼消失,行者便能发现心非常清净。免于烦恼攻击即是念现起的第二种状态。当念持续而重复地活动,智慧便会生起,就能洞见身心的真正本质。行者不但会了解腹部起伏实际体验到的感觉,还能明白发生在自己身上各种名色的个别特相。

﹝看见四圣谛﹞

行者会直接看到一切名色都有苦的特相。此时,可说看到第一圣谛了。

看到第一圣谛时,也会看到其余的三圣谛,使我们得以在自身的经验中,观察到与经典所说相同的经验。由于在名色发生的刹那保持正念,就不会生起渴爱,随着舍离渴爱,便看见第二圣谛──渴爱是苦的根源,渴爱消失,苦亦消逝。当无明与其它烦恼消失止息,便看到第三圣谛──苦的止息。当念或慧现起时,这一切都会刹那地发生。见到四圣谛表示八正道支的开展,这样的开展于正念的每个刹那同时发生。

因此,可以说在某个层次上,行者会在念或智慧现前的任何时刻,见到四圣谛。这将带我们回到前述觉支的两个定义,念是含有洞见实相真正本质的心的一部分,也是觉悟知见的一部分。它会出现在了解四圣谛者的心中,因而称为觉悟的因素──觉支。

﹝近因──念﹞

念的第一个近因,莫过于其本身。当然,禅修初期较弱的念,与修习达到较高层次的念,两者间还是有些微差别,后者能强大到足以导致觉悟。事实上,念的发展是个简单的动力,一刹那的念引发下一刹那的念。

发展念觉支的四种方法

注释书指出四种其它的因素,可以加强、协助念的发展,直到它足以堪称为觉支。

﹝一、念与正知﹞

首先是念正知(satisampajaJJa),通常译为「念与正知」。此中的「念」活动于正式的坐禅中,观察主要所缘与其它所缘。正知(sampajaJJa)是指更为广义的念──注意走路、伸展、弯曲、转身、侧视,以及一切组成日常生活其它活动的念。

﹝二、远离无正念的人﹞

第二个发展念觉知的方法,是远离无正念的人。如果你尽一切努力让自己保持正念,却遇到一个无正念的人,迫使你陷入冗长辩论的角落,你可以想见自己的正念将如何飞逝。

﹝三、选择具有正念的朋友﹞

第三个培养念的方法,是结交具有正念的人,他们可以成为激励人心的泉源。在一个重视正念的环境中,花时间与他们相处,将使你的正念增长并加深。

﹝四、将心向于正念﹞

第四个方法,是让心倾向于活力充满的念。这意味着有意识地将念视为第一优先,在各种情况下提醒心回到正念。这种倾向非常重要,它创造一种不忘却、不茫然的感觉。你要尽可能地避免那些特别无法让念加深的活动,你大概知道这当中有许多选择。

行者需要做的只是觉知当下发生的一切事情。在密集禅修中,这意味着你将放下社会关系、书写与阅读,甚至读经。吃饭时,要特别注意不落入习性的模式中,你要一直思考时间、地点、食量,以及吃的食物种类是否真的不可少,否则就须避免重复不必要的模式。

第 2 觉支 择法

择法是审查「法」

我们说心被黑暗笼罩,一旦观或智慧生起,光明便会来临。光明使得名色显现,让心可以清楚地看见它们。就如在黑暗的房间中,给你一支手电筒,你便能开始看到房间内的东西。这意象说明第二觉支──「择法」(dhamma vicaya)。

「择法」一词也许需要加以解释。在禅修中,它并非借着思考过程来完成,而是直觉的──一种有辨识能力的慧,可辨别法的特性。巴利语 vicaya 通常译为「审查」(investigation),也是「智慧」的同义词。因此在修观中,真正的「择法」不可能什么也未揭露出来。当择法出现时,审查与智慧同时生起,两者是一体的。

发表评论

最新评论

引用 禅林 2012-3-2 18:30
什么是[地球的佛教]?


   以我们伟大的母亲-母亲地球的[地球精神能量世界]及其自然力(定力)的利益规律,作为佛教的主体与本体,作为佛教的目标、目的与依据,这就是[地球生态佛教],简称为[地球的佛教]。
   体现、研究与说明[地球佛教]的学说、理论、体制等,称为[地球生态佛学],简称为[地球佛学],[地球佛教]及其[地球佛学],是[地球生态精神文明]的重要组成部分。
   我们伟大的母亲地球大自然精神能量世界,也称为[生态地球]、[地球生态精神能量整体]、[地球自然王国]、[地球精神能量世界]、[自然绝对真理]、[自然客观规律]、[大地净土]、[净土王国]、[禅定佛土]、[十方佛地]、[终极世界]、[终极社会]、[极乐社会]、[极乐世界]等。
  [地球佛教]即[地球生态佛教],区别于既有的以人类为目标、目的与依据的[人类佛教]、区别于既有的以天堂为目标、目的与依据的[天堂佛教]。
  [地球的佛教](地球生态佛教)及其[地球佛学](即地球生态佛学)的确立,是建立在对非生态范畴的[人类佛教]与[天堂佛教]的批判、更新与调整基础上的,也是从现代科学角度对宗教的理想世界--[大地净土]、[净土王国]、[禅定佛土]、[十方佛地]、[终极世界]、[终极社会]、[极乐社会]、[极乐世界]等的论证、探索与说明。
  树立对[地球佛教]的观念、信仰与实践,是忠诚、爱护我们伟大的共同母亲--[生态地球]的具体体现,是当代[生态   精神文明]的重要组成部分,研究、探索、交流、普及与大力发展[地球佛教]及其[地球佛学],是[地球佛教]论坛的内容、依据与目标。
引用 游客 2012-2-21 20:29
Arcitles like these put the consumer in the driver seat-very important.
引用 游客 2012-2-21 17:31
Articles like this just make me want to visit your wbieste even more.
引用 游客 2012-2-21 16:06
Enilghnteing the world, one helpful article at a time.

查看全部评论(4)

小黑屋|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号  

GMT+8, 2017-10-18 13:25

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部