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《炎炎夏日的雨水》

2011-11-29 01:19| 发布者: admin| 查看: 1293| 评论: 0|原作者: 班迪达尊者

摘要: 班迪达尊者 (Sayadaw U Pandita) 简介◎一九二一年生于缅甸仰光市近郊。◎十二岁剃度出家,二十九岁接受马哈希尊者的禅修训练。◎目前负责「清净智禅修道场」(PanditArAma)指导密集禅修,为缅甸当代颇富国际声望 ...

班迪达尊者 (Sayadaw U Pandita) 简介

◎一九二一年生于缅甸仰光市近郊。

◎十二岁剃度出家,二十九岁接受马哈希尊者的禅修训练。

◎目前负责「清净智禅修道场」(PanditArAma)指导密集禅修,为缅甸当代颇富国际声望的禅修大德。

◎着有《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)、《解脱道上》(On the Path of Freedom: A Mind of Wise Discernment and Openness)、《宁静安乐之路》(The way to the Happiness of Peace)、《炎炎夏日的雨水》(Rain Drop in Hot Summer: Words of Advice from Sayadaw U Pandita)等书。

各位佛友,我们很高兴看到缅甸当代着名禅师一班迪达大师(Sayadaw U Pandita)的语录“Raindrops in Hot Summer"被译成了中文。中文译本《炎炎夏日的雨水》乃由台北的蔡文熙佛友所翻译。在本地重印中译本时,一些用词已加以修改,以便加人本地常用词。

《炎炎夏日的雨水》摘录了班迪达大师对在家人及修行者的忠告。内容包括日常生活中人们面对着那炽热的贪、嗔、痴时所应持有的态度与行为。大师也指出布施的果报。大师的劝告逐渐渊博,他道出持守戒律的重要性,也描述禅修的点点滴滴。内容由炽热的贪、慎、痴,逐步渐进,最终进人修禅之体验,清净内心,经验道和果,而后进人涅盘。这逐步渐进的忠告,就像缅甸夏天时的雨水,在炽热满天灰尘中刚下的雨水是污浊的,大雨下了一阵后,雨水将变得晶莹洁净。大地获得雨水的滋润,奇花异草含苞待放。

希望读者们深受大师忠告的滋润,绽放智慧。

1.威信

当着手从事一件工作的时候,完美无缺远比追求威信来得重要。完美无缺,自然会产生威信。

2.选择工作

工作可分为三种类型:渴望的工作、适当的工作以及潜能的工作。从渴望的工作角度来看,应该选择适当的工作。从适当的工作角度来看,也是一样的,应该选择具有潜能的工作。

3.迈向更大的成就

一个人如果能够不以工作上的成就而自满、自傲、反而补足缺陷,修正错误,他应该会更有成就。

4.有了成就之后

当一个人有了成就之后,往往会洋洋得意、松懈,自夸夸人,滔滔不绝。我们必须觉察这些倾向。

5.事业的果实

世尊佛陀是一位实实在在做出大事业的人,因为他已经完全觉悟,达到颠峰,成为一切智者。

6.事业与利益

事业如果不够宏伟,它的利益难以宽广。

7.不要说大话

重要的是,做大事业,而不是说大话。

8.橡胶树的活动

橡胶树结果之前,种子会先发芽。不过在传播佛法的时候,类似橡胶树结果之前的不当活动,丝毫也不可实行。(而是让内在的美德自然出现)。

9.三思而后行

当你计划去做一件事的时候,务必考虑这件事是否有利益或者适当。如果两者兼具,就可以去做。

10.无效的教法

我们应该尝试去建立不离经论研习的实修活动,以及不离实修活动的经论研习。缺乏理论的实修,以及缺乏实修的理论,都产生不了实际的效益。

11.各位同修,让我们修正自己

如果研习经论的比丘与禅修的比丘,彼此指责对方:「你如此这般……」。那么,他们就像一对兄弟,彼此抱怨:「你怎么这样……」。诚如缅甸俚语所说的:「父亲与孩子们,让我们修正自己,并且共聚在一起。」各位同修,让我们修正上述的言谈。

12.直观修行老师须知

担任指导直观修行的老师,必须尊重戒律,持续、有规律地研习佛教的经典,并且,日以继夜地修行。

13.表象与实修

仅仅掌握表象,却不实修的比丘,不可能经验到净化烦恼的平净。因此,比丘不应该只掌握到表象,在实修上,也要掌握得一样好。

14.优秀的战士与善良的比丘

仅仅穿上军服,却不能在战场击败敌人的士兵,不是优秀的战士。只穿袈娑,却不能降伏烦恼的比丘,不是尽责的比丘。

15.给一位准备利益众生的老师底忠告

一位想要利益众生的老师,应该知避所当避,行所应行,而且充满智慧与慈悲。

16.给从事利他工作人士的忠告

在从事利益众生的工作时,人们应该特别注意:要有一致性、善意与光明正大。

17.避免自私的个人主义

一旦从事利益众生的工作,(与别人共事时),应该避免个人主义的作风,这仅仅是凸显出个人自我的能力而已。

18.能说善道的组织工作者

想要成为一位能说善道的组织工作者,就应该说实话,促进友谊与和谐,亲切有礼,谈吐之间,充满智慧。

19.一位佛陀使者的特质

一位想要传播佛陀教义的人,必须具备以下几项特质:

a.虽然长得不够英俊,却可以让人如沐春风。

.虽然看起来不是得庄严,却予人整洁、清净的感觉。

c.拥有实在的好声誉。

d.努力学习,以达到具定戒、定、慧与研习经论的标准。

20.解决问题

当医生与专业人士群聚一堂时,治疗病人的苦痛是唯一的目标,因此他们必须彼此谘商、讨论,并提出处方。尝试解决问题时,也是一样,人们必须彼此请教、讨论、协商,以达到解决问题的唯一目标?

21.问题出现的时候

正如缅甸的俚语所说的:「有人,就会有问题」。在团体中,自然会有问题出现。如果发生了问题,我们要以和善的态度去观照、深思,然后用善意、耐心,来寻找出解决之道。

22.耐心

一个人应该对别人有耐心,而不是期待别人对自己有耐心。

23.和尚是事事无碍的

有些人会说:「这件事与和尚无关,他们不会了解的。」其实,这些人不明白,佛陀的教义是无所不包,事事无碍的。

24.修补裂缝

一艘进行水上旅游的巨轮,如果出现裂缝,应该即刻修补,否则,等水渗透进来,船身就会迅速下沈。如果佛教这艘度化众生的巨轮,出现裂缝,应该立即修补,否则等水渗进来,佛教这艘巨轮将会沉没消失。

25.不能让佛教文化的血液冷却

为了避免缅甸佛教死亡,必须在每一位佛教徒的身心,持续注入佛教文化的血液,而且必须是纯美、温暖的血液,这样缅甸佛教才不会逐渐变得冰冷,走向死亡。

26.侵入佛教文化的空隙

空间一有漏洞,空气会自然地进入。在暧昧不明、软弱无力、因循传统、有名无实的佛教文化中,一旦出现空隙,其它宗教的信仰、外国文化、依赖咒语的力量、崇拜诸神、异教徒、毒品、兴奋剂等东西,便会迅速地侵入。

27.从幼苗开始

以接枝方式种树,会长出带有粗大种子、厚皮、少肉、多纤维的果实。要是从幼苗就开始栽种,才会长出带有细小种子、薄皮、多肉、少纤维的果实。传授佛教文化也一样,对于年迈的老人而言,不容易产生效益,只有在年轻时代才能发生作用。

28.成熟后再补给营养

婴儿在需要营养的时候,如果没有获得足够的乳汁,或者,孩童在需要营养的时候,缺乏适当的补给,将会变得短小、瘦弱,心智发展不全,甚至虚胖臃肿。等过了发育的阶段,再补给营养,对于促进身体的强壮、高胖以及扎实的体格,已无济于事。同样的,孩子必须在年轻的适当阶段,即施予佛教文化的法乳,如果延迟到年老的阶段,就不易产生效益。

29.受到威胁的孩子

面对粗壮孩子的威胁时,营养不足、大腹便便、矮小瘦弱的孩子将无力抵抗攻击,只能低头承受。同样的,一位在(佛教)文化上,营养不足、大腹便便、矮小瘦弱的人,一旦受到诱惑,也是没有能力抵抗,反而准备顺从,转向其它宗教的新信仰。

30.三脚桌

三脚桌如果缺了一只脚,就不可能站隐,如果断了二只脚或者全断,就更不用说了。同样的,为了让孩子浸润在佛教文化当中,有三种人是不可缺少的:孩子、父母以及老师。

31.令人欣喜的佛教宝藏

每位佛教徒的父母亲应该尝试跨出去,成功地将佛教的基因、习惯以及(修行、尤其是直观)经验,传递到到一代。如果他们能够这样做到,那么,教养良好的孩子所获得的喜悦与欢乐,将远超过拥有财富以及其它宝藏。

32.修行人的孩子

修行人的孩子,比起父母只是传统、有名无实的佛教徒底孩子,还要优秀。因为在他的身心特质中,拥有从父母那里传承而来的佛教基因(他们的父母修过身念处、受念处、心念处、法念处的『四念处』禅修法门)。

33.有用的孩子

父母亲如果期待他们的孩子,能够成为家庭、佛教、国家的有用人才。首先,他们自己必须实践佛法中的戒律、禅定以及直观智慧。

34.创造新一代的佛教徒

每位教徒的责任是尝试给新的、优秀的世代,注入佛教文化的基因、习惯(修行,尤其是直观)经验。

35.世界和平

为了让自己的小世界和平宁静,我们应该亲身实践佛陀的教诲。并且依照自己的能力,将佛法推广到周遭环,诸如家庭、人际关系、朋友等等,如此一来,他们也能够获得和平、宁静。

36.高质量的生活

如果你追求高质量的生活,请修习佛法。

如果你要求自已的言行,如同高质量的文明人,请遵守戒律。

如果你渴望自已的心灵,如同高质量的文明人,请实修禅定。

如果你向往高质量的生活,宛如心智完全发展、直观之知有所进展的人,请参加直观的禅修活动。

37.清澈、纯净与宁静

一旦直观的慧眼得到开发,整个人将拥有清澈、纯静与宁静。

38.美化

一般人只美化身体,至于心灵的净化,就得糟糕、笨拙,佛陀是一位伟大的美容师,经由轮回,让事物美丽动人。戒、定、慧的实践,就如同化妆品一样,实践一点点,你就美丽一点点,实践多一些,就更漂亮一些,彻底实践,你将全然美丽动人。

仅仅美化身体

却不净化心灵

只能让身体漂亮

心灵却黯然失色

身心都美化了

整个人才人会真正的美丽动人。

39.简简单单地实践

在法的领域,不宜优先争取声望。这个世界得容易忽视简简单单去实践的人,然而,一旦了解这个世界的本质,我们就会简简单单地实践。

40.创造利润

一位销售员不只是为了保有资金,或是赔钱亏损才卖出货物。他销售,是为了创造利润。同样的,我们既生为人类,又幸逢佛教,就不应该满足于保有资本,更不应该赔钱,我们应当创造利润。如果来生,又化生为人类,这只是保有资本;如果沦入悲惨的地狱,这是赔钱亏损;然而,如果生在梵天界,这就是创造利润。不过,这种利润缺乏保障──不保证从此不再沦入悲惨的地狱。所以说,涅盘是最可靠的利润。

41.佛教的三种类型

佛教共有三种类型:死亡的,有生命的,强壮的。其中,(对于和尚与尼众)不接受佛教戒律的规范,这是死亡的佛教;能遵循佛教戒律的规范,则是有生命的佛教;能够实修禅定与直观活动,有生命的佛教将蜕变为强壮,开展的佛教。

42.护卫力量的三种类型

护卫的力量共有三种类型:瘟听闻经论而产生的,由持诵经论而产生的,以及由实修而产生的。我们不应该仅仅停留在听闻、持诵经论所产生的护卫力量,就是指实践戒、定、慧所产生的护卫力量。只有戒、定、慧才能实实在在地护卫我们,避免陷入内在隐匿的危机当中(诸如贪、瞋、痴等烦恼)。

43.善终

只有好好活着,才会善终。

44.由亡者赠予而来的真价

奉献给亡者的布施行为,其真正的价值可以说是由亡者赠予,生者承受分享。

45.为口渴的人准备凉水

甫从烈日下回来的人,相当口渴,我们会为他们准备凉水,绝不会提供热水或温水。同样地一面对渴望分享价值的亡者,我们会供上清彻的善意,不会心怀忧伤与痛苦。

46.恶行与德行

在每一个人的身上,都可以轻易地发现恶行,德行则不易被发现。

47.提高警觉

慎防能言善道的人,他们善用美妙的言辞,几乎能让顽石也点头赞成,同样的,也要慎防缺乏实修经验,却又博学多闻的人。

48.难以自拔

你一旦依止一位师父,就得难离开他。如果他误入歧途,也会对你产生不利的影响。你不应该只听说某人得特殊,就去亲近依止。如果是因为名气的关系而前往,就可能助长了他的声势,如此一来会愈陷愈深。女人在依止师父的时候,得容易疯狂,因而受到他们的掌控。结果,往往沦为丑闻事件当中,社会舆论指控的受害者。

49.机会主义者与个人主义者

只想不劳而获的人,可以称为机会主义者;勤劳而有所收获,却不愿利益众生的人,可称为个人主义者,大家不会尊敬他。佛陀既不是机会主义者,也不是个人主义者。

50.三思而后行

周延考虑一件事的利益以及适当性之后,方可付诸实行。

51.不要偏食

有情众生不应该偏食,反而应该选择合适的东西。人们即使不喜欢却有益健康的食物,也应该食用;即使喜欢而对身体有害的食物,也应该避免。人们可能不喜欢行善,但,还是应该去做;人们可能喜欢恶行,即应避免去做。

52.善有善报

正如食用新鲜的食物有助健康,同样的,正当的行为也会产生良好的果报。正如食用不宜的食物会产生疾病,同样的,不正当的行为也会招来邪恶的果报。

53.黑与白

如果一个人在烈日下穿黑色衣服,就会吸热,反之,如果身着白色的衣服,就可以把热能折射回去。一位修行人如果内心惭愧的纯洁面显现,烦恼的热气即刻消退。如果内心无惭、无愧的幽暗面生起,烦恼之热不可能消失。

54.逐步接近涅盘

一个人的厌离心愈强烈,愈会去修习戒、定、慧,修习多了,自然能净化烦恼,并逐步接近涅盘。

55.开创和平欢喜的世界

如果自己所发的誓愿是正道的话,朋友、家庭、社会与国家将能手牵手,相互提携,共创和平、欢喜的世界。

56.亲见佛陀

如果你目睹了法,就会亲见佛陀。

如果你认识了法,就会了解佛陀。

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