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近代荆楚名僧持松法师

2012-2-20 18:28| 发布者: admin| 查看: 703| 评论: 1|原作者: 邓来送|来自: 佛缘网站

摘要: 近代荆楚名僧持松法师邓来送释持松,俗姓张,法名密林,字持松,湖北荆门人,清光绪二十年(1894年)生。自幼受私塾教育,攻读四书五经。在他青年时期,父母先后病故。1911年,他年方19岁,投入荆州铁牛寺出家。1913 ...

近代荆楚名僧持松法师

邓来送

持松,俗姓张,法名密林,字持松,湖北荆门人,清光绪二十年(1894年)生。自幼受私塾教育,攻读四书五经。在他青年时期,父母先后病故。1911年,他年方19岁,投入荆州铁牛寺出家。1913年,到汉阳归元寺受具足戒。在寺中听《楞严经》,不能了解经义。翌年,闻上海有“华严大学”之设,他求知心切,立志求学,到上海进入月霞法师创办的华严大学,学习贤首宗义。后来,华严大学迁到杭州海潮寺,持松也随校到杭州,1916年毕业。

持松由华严大学毕业后,回到湖北,到当阳玉泉寺谒见祖印老和尚,叩询天台大意,学习天台宗义。1917年,月霞法师示寂,他嗣法月霞,于1918年继应慈之后,出任常熟虞山兴福寺住持,在兴福寺两度传戒,并主讲于应慈在兴福寺创办的法界学院,培育僧才。

1922年,马冀平居士任安徽省教育厅长,与安庆迎江寺竺庵法师合办“安徽僧学校”,请常惺法师任校长。常惺与持松为华严大学同学,约持松去协助,这样持松就到了安庆。与他同时在僧学校任教的,还有蕙庭与觉三等。未几,持松兴起了学密的念头。是年冬天,他与太虚大师的弟子大勇,结伴东渡日本,到日本高野山,依天德院金山穆昭修学密法。一年余后,获第六十三世大阿阁黎位,于1924年春返国,大勇早他数月而回,先在上海开坛传法。持松返回,受杭州人士之请,在杭州菩提寺传法灌顶,从之习咒印密法者多至百人,月余竣事。

1924年夏,持松由沪赴汉,途经安庆,常惺迎之于迎江寺,开会欢迎。持松会上致词,称他东行学密的目的,实欲藉此探究日本佛教之真相,以为改革中国佛教之借鉴。说到日本佛教优劣点谓:彼邦现有宗派略分10余种,而各宗皆有一专宗大学, 以培育高深人才;而其小学中学,更不一而足,教徒鲜有不入学者……但其最弱之点,则为戒律废驰,娶妻食肉,视为份内。彼邦佛法,名虽兴盛,实则三宝之形神不完,以戒为师之语,彼早视为小乘不足重矣。

持松回到武汉,受地方善信之请,出任洪山宝通寺住持。是年春天,大勇曾在武汉传密法,造成一阵轰动,甚至于武昌佛学院的学僧也都倾向密乘,有10多人到北京进入大勇所办的藏文学院。持松回到武汉,地方善信也要他传授法印,于是洪山宝通寺成为中国密宗复兴的道场。是年秋季,湖北督军萧耀南,在宝通寺建仁王护国法会,祈求保国安民,并举行灌顶结缘。七日法会中,武汉名流居士陈元白、赵南三、杜汉三、邓梦光等百数十人,都在法会中受法,盛况空前。

1925年冬, 日本僧侣在东京召开“东亚佛教大会”,中国有“中华佛教代表团”之组织,道阶、太虚为正副团长,持松亦为团员之一,随团赴日,在大会中他被选为教义研究部理事,并结识了佛教学者木村泰贤、高楠顺次郎、渡边海旭等,以后交往甚久,彼此交流中日佛学。大会结束后,他仍留在日本,到新泻县从权田雷斧僧正受新义真言宗灌顶。翌年4月,又到京都比睿山延历寺学习台密仪轨;再至高野山,依根本上师金山穆昭阿阎黎传授口诀,兼学梵文,至1927年回国。临别时,金山穆昭阿阇黎赠以珍藏的金刚界、胎藏界两幅大曼茶罗,以为纪念。

持松回到上海,在功德林、净照社、清凉寺等处讲经弘法。1929年后,往来于南京、杭州、汉口、武昌,甚至远到辽宁等地讲经、传戒、修法、灌顶。到了1936年,他第三次东渡日本,考察日本佛学,与日本佛教学者广泛接触。回到上海后,驻锡圣贤寺,从事讲经和著作,前后10年之久。直到1947年,始应诸方大德之请,出任上海名刹静安寺住持,兼静安佛学院副院长,在静安寺出版《学僧天地》月刊,弘扬佛学。

1953年,持松在静安寺设真言宗坛场,复兴我国久已失传的唐代密教。同年,中国佛教协会在北京成立,被选为常务理事。1954年,他被选为上海市人民代表。1956年,又当选为上海市佛教协会会长。1957年,他率领中国佛教协会代表团,到柬埔寨参加释迦牟尼涅架2500周年纪念大会。1964年,随“中国宗教代表团”出席在日本东京召开的第一届世界宗教和平会议。1965年,又随中国佛教代表团访问印度。1972年在上海逝世,世寿79岁,僧腊60年。

持松性情沉静,凝重寡言,契合世出世法,圆通显密二教。他通日文、梵文,且善诗能词,兼通书法,生平著作甚多,主要有《华严宗教义始末记》,全面概述华严宗要义; 《密宗通关》,概述我国唐密与日本密宗的关系。其他尚有《大日经住心品撰注》、 《金刚大教王经疏》、 《金刚界行法记》、《真言宗朝暮行法》、 《密教图印集》、 《三陀罗释》等密乘着述,及显教著作《摄大乘论义记》、《观所缘缘论讲要》、 《因明入正理论义解》、 《心经阐秘》、 《般若理趣经集解》、 《菩提心论撰注》、 《释尊一代记》、 《梵语千字文》、 《奘师文抄》等。

现简介他着的《心经阐秘》。他将此经三门开端:一总叙缘起,二分解题目,三依文正释。初总叙缘起者,此经文一纸,字仅三百。然一句之内,五藏之般若;一字之中,摄百千之法门,洵可谓简而要,约而赅矣。故一切佛事、必诵此经。乃至妇孺之辈亦多知心经之名,足以见摄益之广也,惟以文略义丰。古今疏解,虽无虑百家之多,而奥旨蕴藏,仍多发挥未尽也。盖从来诸解均显教,初学者犹不能识其趣焉。今斟酌显密、会通句义,成此一编,虽不足日尽阐玄秘,然一滴之味,期以作法供养。题日阐秘,所以阐发秘键,以示此经之异于显了也。显教解题中心字,判为大般若之纲要。唐玄奘法师往西域,时路次益州,宿空惠寺,遇一病僧,询问行止。因话所之,僧吧日:为法忘躯,甚为希有。然五天迢迢,流沙鬼魅,险难实多。我有三世诸佛,心要法门,师若受持,可保来往,遂口授之。至晓,失其僧焉。三藏渐离唐境,途中偶阙斋供,忆诵此经七七遍,则有珍蔬;失路诵之,化人指引;虎豹潜形,魔鬼遁迹。后至中天些那难陀寺,旋绕经藏。忽见前僧,谓日:我是观音,前授心经,保你行途。取经早远,满你心愿。

他依文正释者,此经共有五分。一人法总通分,即观自在,至度一切苦厄是。二分别修因分,即色不异空,至无所得故是。三行人得益分, 即菩提萨堙,至三藐三菩提。四总归持明分,即故知般若,至真实不虚是。五秘藏真言分,即大明咒至无上咒是也。今第一人法总通分,亦五:一因,二行,三时,四智,五果也。

现在江苏、常熟、虞山有持松的墓塔,上海静安寺也有持松法师纪念堂,陈列着他健用过的法器和遗着。

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引用 禅林 2012-3-2 17:30
什么是[地球的佛教]?


   以我们伟大的母亲-母亲地球的[地球精神能量世界]及其自然力(定力)的利益规律,作为佛教的主体与本体,作为佛教的目标、目的与依据,这就是[地球生态佛教],简称为[地球的佛教]。
   体现、研究与说明[地球佛教]的学说、理论、体制等,称为[地球生态佛学],简称为[地球佛学],[地球佛教]及其[地球佛学],是[地球生态精神文明]的重要组成部分。
   我们伟大的母亲地球大自然精神能量世界,也称为[生态地球]、[地球生态精神能量整体]、[地球自然王国]、[地球精神能量世界]、[自然绝对真理]、[自然客观规律]、[大地净土]、[净土王国]、[禅定佛土]、[十方佛地]、[终极世界]、[终极社会]、[极乐社会]、[极乐世界]等。
  [地球佛教]即[地球生态佛教],区别于既有的以人类为目标、目的与依据的[人类佛教]、区别于既有的以天堂为目标、目的与依据的[天堂佛教]。
  [地球的佛教](地球生态佛教)及其[地球佛学](即地球生态佛学)的确立,是建立在对非生态范畴的[人类佛教]与[天堂佛教]的批判、更新与调整基础上的,也是从现代科学角度对宗教的理想世界--[大地净土]、[净土王国]、[禅定佛土]、[十方佛地]、[终极世界]、[终极社会]、[极乐社会]、[极乐世界]等的论证、探索与说明。
  树立对[地球佛教]的观念、信仰与实践,是忠诚、爱护我们伟大的共同母亲--[生态地球]的具体体现,是当代[生态   精神文明]的重要组成部分,研究、探索、交流、普及与大力发展[地球佛教]及其[地球佛学],是[地球佛教]论坛的内容、依据与目标。

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