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永方法师:药师如来十二大愿与非营利事业

2012-3-13 06:48| 发布者: admin| 查看: 652| 评论: 0|原作者: 永方法师|来自: 佛缘资讯

摘要: 药师如来十二大愿与非营利事业永方法师药师佛在过去因地修行时所发的十二大愿,愿愿都是利益大众,将自己的使命建立在为大众服务上,古德说:「但愿众生得离苦,不为自己求安乐」;因此,药师如来十二大愿旨在说明修 ...

药师如来十二大愿与非营利事业

永方法师

药师佛在过去因地修行时所发的十二大愿,愿愿都是利益大众,将自己的使命建立在为大众服务上,古德说:「但愿众生得离苦,不为自己求安乐」;因此,药师如来十二大愿旨在说明修持药师法门对于资生延寿,提升人们的生活品质,增长人们的智能,身心灵的健康与思想的健全得到最大的作用,尤其适合于现代人类对于生活相资相养的期望,与今天非营利事业之宗旨与内涵有密切的关系:

第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然照曜无量无尽无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形好庄严其身;令一切有情如我无异。

第一大愿──佛教「生佛平等」与近代「基本人权」的议题;反对现实社会的特权问题。

佛教教主释迦牟尼佛在菩提树下证悟时说:「奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智能德相,只因妄想执着不能证得。」这是从佛性上说众生是完全平等的,只要人人肯通过修行,最后都会有成佛的可能。由此可知,佛陀是一个绝对平等主义者。释迦牟尼佛倡导打破印度传统的四姓(婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗)阶级制度,主张人人平等。虽然释迦牟尼佛出生于尊贵的刹帝利阶层,但是收弟子时,规定四姓出家同一释姓,无有差别。因此,佛教讲人人平等较之法律之前人人平等具有更深的意义。

药师佛所发的第一大愿即是人人平等的思想,佛说愿我将来成佛的时候,自身所放出的光明,能够照耀无量无尽无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形好庄严其身;所有投生到东方琉璃净土的人都和我一样,一切平等。

在一九四八年联合国的「世界人权宣言」中明示「人人有资格享有本宣言所载有的一切权利与自由,不论种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其它见解、国籍或社会出身、财产、出生或其它身分等任何区别」,于一九七六年由三十五个国家完成签署后,正式成为国际法,落实对全球人权的保障。[注1]

由此可知在二千五百多年前,佛陀所说的「众生与佛是平等的」,药师佛所发的第一大愿「令一切有情如我无异」,以及联合国的「世界人权宣言」中的明示「落实对全球人权的保障」,倡导人人平等的思想是一致的。

第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽;光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。

第二大愿──「开晓事业」与现代「选择自由与就业」的议题。社会企业家从事非营利事业产业化及建立庇护工厂等等,皆能提供社会大众就业的机会。

药师佛发愿未来修行成就时,身如净琉璃宝珠,晶莹剔透,毫无瑕疵与垢秽,其身光明胜于日月;而一般大众皆是「日出而作,日入而息」,有了光明,人们可以生产一切资生之物;因此,「光明」,带给大众无限的希望,人人希望有光明的前途。药师佛所散发出来的光明,不仅胜于日月之光,还能令大众智能增长,一切事业所需之技能与智能也都具足,可以随心所欲地从事各行各业。

在现代非营利团体当中,如喜憨儿文教基金会,为了照顾憨儿,为憨儿寻回生命尊严与喜悦的使命,也订定下了终生照顾、终生教育的愿景,找出了自力更生的目标,也决定以烘焙为起点的策略规画,俗语说「给他鱼吃,不如教他如何钓鱼」,因而快速改变了社会大众对喜憨儿的印象。喜憨儿基金会前执行长苏国祯先生以爱和关怀为出发点,秉持天助自助、自力更生的精神,采多元化经营原则,建立自立筹措经费能力,让心智障碍者能从工作中得到人性的尊严,成功地运用企业的管理策略与创新精神来经营社会福利事业,提供给憨儿终身学习与教育的机会与环境,并发展出一个社福团体永续经营的运作机制,成绩卓着,是非营利组织管理的一个成功范例。

第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智能方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令众生,有所乏少。

第三大愿──无尽资生愿与脱离贫穷的议题、经济环境的议题;现代各非营利团体所举办之技能传授、教育研习、终身学习、第二专长培训等各种课程。

二○○六年度诺贝尔和平奖由南亚孟加拉人民共和国的经济学者穆罕默德‧尤努斯和他创办的「乡村银行」荣获。他所创无抵押微额信贷,已帮助五百万农民脱贫。

有「穷人银行家」封号的尤努斯,在一九七四年,还是孟加拉吉大港大学经济学教授时,因带领学生下乡做田野调查,亲眼目睹广大农民的苦况,从而触发他协助广大农民脱贫的构想。他的构想就是开创所谓的「微额贷款」,对象是贫无立锥之地的穷人,帮助他们慢慢改善生活。这个计画推出之后很快获得成功,将农村「低收入-低储蓄-低投资-低收入」的恶性循环,转化为「低收入-信用贷款-投资-更多收入-更多信用贷款-更多投资-更多收入」的模式,帮助穷人脱离贫困,到了一九八三年十月,尤努斯这个贷款机构获得政府许可,正式成立了「乡村银行」,运作至今,已经有二百三十万个孟加拉家户受惠。「乡村银行」成功的经验成为很多机构也起而效法,如今光是在孟加拉,就有八百个非政府组织和四家金融机构,以「乡村银行」提供微额贷款的模式在运作。另外有四十多个国家也引进这种提供微额贷款的模式。尤努斯迄今造福的民众已超过五百万人,也因此获得二○○六年诺贝尔和平奖的殊荣,并可获得一百三十六万美元奖金。

尤努斯在得悉获奖后说:「根除贫穷可以给予人类真正的和平,一个人被贫穷压制时,没有自尊和地位可言。」他也表示,部分奖金将开设生产高营养廉价食品的公司,其余奖金则为穷人设立眼科医院。尤努斯并且特别强调,和平与贫穷间是有关联的,诺贝尔委员会把和平奖颁给他是背书一个梦想,期盼达成一个没有贫穷的世界。娜威诺贝尔委员会说:「地球上每一个人都有潜力和权利去过象样的生活,文化和文明容或有所不同,但尤努斯和乡村银行的经验显示,即使最穷的穷人也能设法获得发展。」[注2]

药师佛此愿即是以无量无边的智能方便,帮助所有的有情众生,在一切民生物资上永远不会缺少。尤努斯的愿力就是「脱贫计画」,他以人饥己饥之心,推己及人,兼善天下;微额贷款从当初的小小构想,如今已发展成超乎想象的规模,「乡村基金会」已于一九九七年成立,目前在二十二个国家拥有五十二个合伙组织,分布地区遍及亚洲、非洲、中东和美洲。尤努斯以他的智能与大慈大悲的心,所实践的脱贫计画正是行大乘菩萨道的精神。

第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;若行声闻、独觉乘者,皆以大乘而安立之。

第四大愿──安立大道愿与犯错导正的议题。非营利团体与政府合办的各种教育训练,佛教的改过向善方法忏悔灭罪、永不再犯;犯罪自首从轻发落等议题。

药师佛此大愿有二种意义,一为思想偏差者,引导至正道之途;一为自己精进修持,只求自己身心解脱者,使其发菩提心、行菩萨行,安住在大乘里。在佛教信众之中,有位A君,原是大哥级人物,出口成脏,在监狱服刑时,因为听闻法师的开示,痛改前非,发愿忏悔,改过向善。因此,刑满出狱后,便前往佛寺受持五戒,成为规规矩矩的佛弟子,虽然经济拮据,生活清苦,但不为过去同道的诱惑,坚持在清洁公司上班,虽然备觉辛苦,但心安理得,并遵行星云大师提倡之三好运动:做好事、说好话、存好心。从他以往只知满足自己的欲望以致行为偏差,到如今走入社会服务人群,积极行善的人生,值得鼓励。A君改变后的行谊与其修菩萨道的精神与此愿之意义是相同的。

第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯,闻我名已还得清净,不堕恶趣!

第五大愿──戒行清净愿与道德的议题。

药师佛发愿:愿我将来成佛的时候,若有无量无边的有情众生,在我的正法中修行者,皆身心清净,持戒严谨,一切所为皆能防非止恶、自利利他;假使有人持戒未能圆满,毁犯了戒律,如果听闻我的名号,还可以得到身心清净,不会堕入三恶道里,俗语说知过能改,善莫大焉;佛教所说的忏悔即是发露忏悔后永不再犯。又如〈七佛通戒〉偈:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」

慈济大学校长王本荣教授言及「性空是智能提炼出的理性,缘起则是慈悲的『觉有情』」。当世层出不穷的人祸天灾,其实皆源起人类的无明与贪婪、浅薄与冲动。法律制度只能规范人民的基本行为,无法制约横流的人欲造成的人性、社会与环境污染。「克己复礼」运动是期待每个人都能从「克己」、「知足」、「知止」的理性节制,进而发展成「好礼」、「尊重」、「利他」的人文素养,共同来建立一个高度文明的理想社会。[注3]

慈济基金会创办人证严法师发起「克己复礼」的全民运动,号召大众回归礼教,脾气温和,对人、事、物恭敬礼让,生活节俭,达成「温良恭俭让,民德归厚」。慈济基金会于二○○七年三月十二日宣布「克己复礼,有礼真好」运动起跑。证严法师表示,礼,是道德、是行为的规矩、是自我修养、净化人心的良方。但近年台湾社会发生太多脱序现象,显示正缺少礼仪的熏陶。证严法师语重心长的说「真心透过『克己复礼』的运动,台湾人从上到下,人人守本分,有礼、懂礼、行礼;一个懂得礼让的人,不会自大、傲慢、能与人和谐共处」。

面对台湾的物质风潮,权贵、名人带头追逐名牌、享奢华,证严法师说,慈济要提倡克勤克俭,现在的人太浪费,过度浪费不但产生环保问题,更浪费时间、心力。慈济带动克勤克俭,正是要大家克制自己的性情,克服不好的习气,这也是克己,才能复礼。总之,克勤克俭的美德,我们要身体力行。慈济推动的「克己复礼」活动,先从百万慈济人开始,推广到家庭、社区、职场,进而深植全民民心,影响全国。[注4]

第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无诸疾苦。

第六大愿──诸根具足愿与现代提倡保障身心残障者的议题、罕见疾病者医疗的议题;医疗卫生的议题;如保障弱势团体等。

药师佛此大愿是医治身体残障者、各种恶疾缠身及种种病苦者;听到药师佛的名号者,或称念药师佛圣号者,得到药师佛功德力的加护,皆能治愈,并恢复正常健康和增长智能。

如罕见疾病基金会[注5]在国中、小学校园推动罕见疾病宣导「让歧视退出校园」活动。罕见疾病,顾名思义即是身心残障者,或是不知何因引起的疾病,可能导致外貌或器官的严重异常,尤其是难以治疗或是缺乏医药的疾病,不仅自己无限苦恼,也带给周遭的亲人忧心;这些患者最需要的是特殊的学习环境与生活方式,以及周遭人们的协助与关怀。在大众对罕见疾病病患的需求尚未完全了解之时,罕见疾病基金会适时的走进校园,对学生、教职员工、医护人员等推广罕见疾病教育理念,并透过病友推广生命教育,期使病患免受师长或同侪的误解,或遭排挤。

另外,为罕见疾病学子型塑一个安全、友善的无障碍学习环境,罕见疾病病友安养照护补助,遗传咨询及生育关怀(教育病患及家属正确的遗传知识),二代新生儿筛检补助(走在政府前面所做的政策倡导),国际医疗合作代行检验服务(早日确诊挽救病童生命),罕见疾病病友营养咨询服务(推广病友「吃」的健康),病友心理谘商服务,罕见疾病大众宣导(让社会认识并接纳罕见疾病病患)。凡此种种保护、关怀身心障碍者之行动,与药师佛此大愿是一致的。

第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦;我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。

第七大愿──身心康乐愿与现代医疗的议题、老人安养的议题、儿童保护的议题、健康检查、社会环境等议题;如健保给付、游民安置、法定疾病免费医治等。

药师佛此愿是说:将来我成佛的时候,假使有人们为各种疾病困扰痛苦者,没有房屋居住,身患疾病没钱医治,鳏寡孤独,生活困苦潦倒等诸多痛苦者,如果称念药师佛的名号,这许多的病苦就可消除,身心得到自在安乐;由于得到药师佛的加护,智能开展,从事生产各种行业,皆有所成,因而亲戚朋友往来日渐增多,生活所需之物全都富足后,能够安心秉持佛法修行到最高的境界。

学者傅笃诚指出健康是人的基本权利,它是心理、生理与社会三方面适应良好的状态。

非营利组织以健康、卫生为宗旨的组织相当多,它们都在维持人类健康的基本权利。以台湾的全民健康保险为例,实施对全民健康、医疗有正面意义的措施,但其过程中有些作法值得检讨。全民健保是在满足人民健康的权利,但对于偏远地区因医疗资源缺乏,在缴交同样的健保费后,却不能享受同样方便的医疗照顾,这方面是有再进一步改善的空间。[注6]

第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。

第八大愿──转女成男愿与两性平权的议题;选择性别的权利,如男女平等、变性自主等。

在讲求男女平等的现代,教育水准的提高,使得女性就业者已普及各个企业团体、公务机构,虽然工作能力并不亚于男性,但是仍有心态上的不平等现象,女性在职场上的升迁,往往受到性别的岐视而无法往上升迁,或者同工不同酬。妇女在身心上也较容易受到伤害,在生理上还要背负生产的痛苦等等,药师佛此大愿专为女性而发。若有的女性为各种不适身心之病而苦恼不堪者,若想厌离女身者,听到药师佛圣号,以药师佛功德力的加护,皆能远离女身并能如愿转女成男,乃至修行证得佛果。我们期望真能打破玻璃天花板的迷思与障碍,在社经地位上做到真正的男女平等。

第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提!

第九大愿──改邪归正愿与教育的议题。

在科技竞争的现代,为了生活,经济的压力、五蕴(色、受、想、行、识)的尘劳,使得人们不再悠闲度日,有的人在事业上、工作上、或情感上遇挫时,往往求神问卜,希望求得好运来临,因此,常有受骗上当的失意人士,不但花了钱却消不了灾。药师佛此大愿即是建立大众要有正确的见解,凡事皆需透过自己的精进努力,才有光明的前途;投机取巧、不劳而获,皆非正确的见解,药师佛发愿要引导众生从不正确的恶见中趣入佛法的正见,进而修学大乘菩萨道的精神,从事自利利他的事业。

如慈济创办人证严法师创办的慈济中小学、慈济技术学院、慈济大学;法鼓山创办人圣严法师创办的法鼓佛教研修学院、僧伽大学、法鼓大学。又如佛光山开山宗长星云大师创办的教育事业有:

(一)僧伽教育:佛光山丛林学院等海内外共有十六所佛学院、佛光大学佛教研修学院。

(二)社会教育事业:均头国民中小学、人文国小、普门中学、南华大学、佛光大学、西来大学、佛光人间大学、光大社区大学、彰化市社区大学、大明社区大学、博爱社区大学、台南人间大学、胜鬘书院、小天星等五所幼儿园。

(三)信众教育:信徒讲习会、干部讲习会、义工讲习会、短期出家修道会、五戒菩萨戒会、世界佛学会考等。

以上各高僧大德所创办之各教育机构,除了专业的课程外,也都注重品德教育、伦理道德教育以及为社会人类服务的精神。他们实践的犹如药师佛此愿之「皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行」。

第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情王法所录,缧缚鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎迫,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦!

第十大愿──解脱忧苦愿与现代更生保护的议题;如观护、假释、保护人权、平反冤狱等。

圆香居士在《圣僧玄奘大师传》一书中记载,释迦牟尼佛涅盘后百余年,在摩揭陀国(现今之巴德拿)无忧王继承王位的时候(约公元前二六八年前后),因年轻气傲,自恃精明神武,一意孤行。凶狠残忍,俨然一代暴君,视人命如草介,待臣民如寇仇,稍逆己意,不是笞杖,就是杀头。为了惩治拂逆自己的臣民,居然秘密建造一座人间地狱,毒害生灵,可是没有任何人敢当面谏阻。在人间地狱四周,围墙高峻,墙内分区造室,设置各类毒刑,洪炉、猛火、油锅、铜柱、刀山、剑树、锯解磨推,无所不备,完全仿照经中所说的地狱模样。又招募一些凶顽的亡命之徒,作为狱卒,以最残忍毒恶的为狱主。

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