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月溪法师讲大乘八宗修法

2012-2-15 16:00| 发布者: admin| 查看: 4217| 评论: 0|原作者: 月溪法师

摘要: 月溪法师讲大乘八宗修法弟子王智惟敬录释迦牟尼佛说《梵网经》的时候,佛说:「一切众生皆有佛性,我是已成之佛,汝等是未成之佛。我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。」《华严经》中说:「一切众生俱有如来智 ...

月溪法师讲大乘八宗修法

弟子王智惟敬录

[律宗][净土宗][唯识宗][天台宗][华严宗][密宗][禅宗][三论宗][月溪法师辨正语录]

释迦牟尼佛说《梵网经》的时候,佛说:「一切众生皆有佛性,我是已成之佛,汝等是未成之佛。我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。」《华严经》中说:「一切众生俱有如来智慧德相,但以种种执着迷昧,不能证得。」世间法即佛法,佛法即世间法,经云:「诸佛世尊,唯以一大事因缘出现于世,开示众生,悟入佛之知见。」但因众生根基有千差,故如来说法有万别。自从释迦佛在世到我国的唐朝,释迦牟尼佛的佛法,经历过古来的祖师下一番苦心研究过,足踏实地的用功修行证道,所证得的佛性,从自性发露出来,发大慈悲心,普度我们,随顺我们众生的根基说法,分为大乘八宗,曰:律宗、净土宗、唯识宗、天台宗、华严宗、真言宗、禅宗、三论宗。随我们众生的根基,随与那一宗有因缘,照着古人传下来的方法去修,个个都可以明心见性。

因为到了现在,佛法太衰败,善知识又很少,要想真正的修行,实在不容易,所困难者,因修行的方法,不容易明白,要亲近明眼的善知识更难。我将我从前看藏经所研究的佛法,随法师所研究的佛法,亲近善知识所研究的佛法,自己足踏实地用功证得的佛法,与班禅喇嘛、诺那喇嘛研究的佛法,通通的贡献出来讲与大众听。将释迦佛经典里面的、悟道的祖师语录中的、现在善知识的及在家居士的,综合起来,不是我创造出来的。将大乘八宗用功的法门,通通讲出来。随你们欢喜修那一宗都可以了生脱死,超脱轮回。

大乘佛法在未曾用功以前,要明白以下的条例。

(一)佛性与灵性的分别:佛性就是我们的本来面目,无生无灭,无去无来,如如不动,遍满虚空,充塞宇宙,恒守本性,无有改变,不受熏染,不起妄念 (出《华严经》) ,佛性人人的都是一样。

(一)灵性:新学家谓之「脑筋」,旧学家谓之「灵魂」。内外合成,内是见、闻、觉、知,外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分两方面的能力:染缘与净缘。染缘:有善恶、是非、爱、喜、怒、哀、乐、欲、烦恼、思想,种种俱全,是受熏染,有漏的,人人的不是一样。净缘:灵性里面只有清清净净的一念。染缘是起妄念,净缘是断妄念。

我们的眼睛看见,印象在灵性里面「见」的一部份;耳听得的,印象在灵性里面「闻」的一部份;鼻子所嗅的,舌头所尝的,身子所感触的,印象在灵性里面「觉」的一部份;意思所想的,印象在灵性里面「知」的一部份,所有印象在灵性 ── 见、闻、觉、知四部份收藏。

(一)无始无明与一念无明之分别:不同之点,一为无知无觉,无生无灭,空洞黑暗,一无所有,是可以破的。一为有知有觉,有生有灭。就是从灵性里面起一个妄念,谓之「一念无明」。无始无明,是无知无觉,无始有终,可以打破;一念无明,是有知有觉,无始无终,是不可破的,悟后变为佛性。

(一)佛性与无始无明不同之点:一为有知有觉,无生无灭,遍满虚空,光明普照;一为无知无觉,无生无灭,空洞黑暗,一无所有。

(一)《指月录》云:「未见佛性以前,佛性不受熏染。」见性以后,灵性,一念无明,眼耳鼻舌身意,皆变为佛性。

(一)修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分别。

(一)小乘是断六根,灵性里面只有清清净净的一念。譬喻一面明镜,将灰尘打扫得干干净净,就是脑筋里面的净缘。 (即修四谛法门

(一)中乘将一念无明清清净净的断了,知觉都没有,空空洞洞是无始无明,非佛性。 (即修十二因缘法门)

(一)大乘用功:一念无明及六根通通都不断,利用六根的一念,随便那一根,破无始无明见佛性为主要。 (即修六度静虑法门)

(一)一佛乘是明心见性后的话,专指佛性说,不是修的法门。 (即六度般若)

(一)破无始无明,出《大般涅盘经》及祖师语录中。《涅盘经》云:「『婆伽』名破,『婆』名无明。」即打破无始无明的意思。

(一)婆伽婆与婆伽梵之分别:婆伽婆,名破无明。婆伽梵是佛名,佛有十名中之一名。

(一)真妄之辩论:昔唐时复礼祖师〈真妄偈〉云:「真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄何所止?无初即无末,有终应有始;有始而无终,长怀懵兹理。」就是说佛性本自清净,那里会起妄念。起妄念是灵性 ── 见闻觉知,不是佛性。假使妄念是从佛性起,那末根本就有妄念了,止他何益?是止不胜止的。因为「无初就无末,有终才有始」的。若果「无始无终,相对是假,绝对是真。」这个道理都不明白,那就不能够解悟佛法的。学佛错用功夫,犹如以沙煮饭,饭终不成。

我们见闻觉知,一念无明的妄念一动,分为两方面,就是「正念」与「不正念」。正念亦是妄,不正念亦是妄。如妄念从外面来,与你不相干,又何必去断呢?如妄念从里边生出来的,比喻龙潭出水的水源,时时有水生出来的,断了又生,生了又断,无有了期。修行断妄念,这个道理实在不通。古人云:「王道不外乎人情,佛法亦不外乎人情。」

(一)渐修顿悟之分别:渐修是由修小乘断六根,修中乘断一念无明,但六根与一念是不能永断的。修大乘用一念,六根随一根,破无始无明。由小、中、大是为渐修;顿修指小乘、中乘皆非,直修大乘,是名顿悟。

(一)大悟、小悟、证悟之分别:佛法的道理了解明白,知见浅为小悟,知见深为大悟。大悟、小悟是解悟;了解修行的道理,用一念破无始无明,见佛性为证悟。

(一)明心见性证悟后,生法身净土与持名念佛生报身净土之分别:自古及今,悟道的人,十方诸佛,当下见自性,自性遍满十方净土,自性遍满虚空,净土亦遍满虚空。东南西北,四维上下,十方世界,都在自性之内,都在净土之内。这个净土是指法身净土,叫「常寂光净土」。

我今设一譬喻,喻如中国,北平如西方世界净土,南京如东方世界净土。西方、东方之净土,叫作「报身净土」。报身净土是私有的,如同娑婆世界是业报之秽土,痛苦甚多。西方、东方及他方净报之净土,无痛苦。净报之净土亦非法身真净土。在净报之净土,修到见性之后,自性法身始生法身净土。法身净土喻如太阳,太阳一照,则十方世界皆见。故见性后,则生东、生西尽成两头话,两不相干了。娑婆世界、东方、西方、他方世界,中有见自性者,其所证的法身净土,乃是一般无二的。

净土分为四种:「常寂光净土」,如太阳之光,遍满虚空,十方世界皆有,是真净土,又叫「法身净土」。「凡圣同居净土」、「方便有余土」、「实报庄严土」,这三种净土是报身净土,是净报报身得来,如同我们这个娑婆世界报得来的秽土一样。

(一)释迦佛古来的祖师,费多少的辛苦经验阅历,随我们众生的根性,创立大乘八宗。譬如:城有四门,随从那一门,都可以进城的。古人云:「方便有多门,归元无二路。」又云:「归元性无二,方便有多门。」

(一)不论随修那一宗,证悟明心见性后,有明心见性的人就请他印证。假如没有,可将《华严经》、《圆觉经》、《无量义经》、《维摩经》、《楞伽经》、《指月录》、《传灯录》、《五灯会元》,随拿一部,都可以印证。

(一)离四句,绝百非,不是佛性。

问:「常言『离四句,绝百非。』且四句者何?」答:「但举一对或举一字,使成四句。且如『有、无』一对作四句者:『有、无、亦有亦无、非有非无。』便是四句也。」

问:「如何是百非?」答:「凡作四句,有『本末、三世、已起、未起。』积成百句,皆非得真,故云百非也。请示法之答其真实理,若云『有』,是增益谤;若云『无』,是损减谤;若云『亦有亦无』,是相违谤;若云『非有非无』,是戏论谤,此是本四句也。

复此四句,每句有四。且有中有四句者:有、有有无有、亦有亦无有、非有非无。无中四句者:无、有无无无、亦有亦无无、非有非无。亦有亦无中四句者:亦有亦无有、亦有亦无无、亦有亦无亦有、亦无亦有亦无。非有非无中四句者:非有非无有、非有非无无、非有非无亦有亦无、非有非无非有非无。已上四句,每一句成四句,则成四四拾六句也。三世皆有此十六句,成四十八句。皆有已起、未起,成九十六句。搭上本四句,则成百句也。余法四句皆仿此。」

(一)佛性是如如不动的,与离四句,绝百非了不相干的。

离四句绝百非,如:「有」,将六根的思想断了,心中只有清清净净的,如海水不起波,无一点浮沤,就是小乘修的净缘。思想起,故非佛性;思想不起,亦非佛性。思想起,是生灭法,佛性是不生灭的,两不相干。

如:「无」,又叫「空」。将心中的妄念无明一概都灭了,空无所有。譬如一面明镜,灰尘一来明镜变为黑板,灰尘拭去黑板变为明镜。将一切思想灭尽,当知真性非从灭思想而有,非从起思想而无。思想一起,真心变为假心;灰尘一来,明镜变为黑板。不是有轮回吗?

如:「亦有亦无」,亦有亦无的解释,就是心中思想的念头,亦不要断,亦不要执着有。「照而常寂,寂而常照。」「惺惺寂寂,寂寂惺惺。」起念动念,历历孤明,不被外缘所转,通是不对的,非佛性。「照而常寂」是净缘,「寂而常照」是无明。「惺惺寂寂」是净缘,「寂寂惺惺」是无明。「历历孤明」是净缘,佛性乃绝对,亦有亦无是相对的。

如:「非有非无」,非有非无的解释,就是心里面什么都不执着,一切皆空,又不能执着空,是「真空妙有」;又不能执着有,是「妙有真空」,通是不对的,非佛性。「妙有真空」,是净缘,「真空妙有」是无明,是相对的,非佛性,佛性乃绝对。

就是说以上的四句,都是小乘、二乘、外道的境界,非佛性。四句的境界,是忽有,忽无的相对轮回的,佛性是如如不动,绝对的,没有轮回。

(一)十法界中但起一念佛界,时时觉悟,其余九界不起,全妄即真,全真即妄。终日不变随缘,随缘不变,非佛性。十法界中,但起一佛念,此念是见闻知觉之念。佛性乃大觉,本来不起念,亦不用觉悟。

(一)「佛性在先有或灵性在先有?」「无始无明在先有或一念无明在先有?」之疑问?答:「亦不能说佛性先有,亦不能说灵性先有,亦不能说无始无明先有,亦不能说一念无明先有。佛性、无始无明、见闻知觉、一念无明、六根、无始以来本有。众生本来是众生,众生皆有佛性。我今说一譬喻,譬喻金矿内的金子,金子不显露出来,便是为泥沙等杂质所遮藏故,此等杂质就好比无始无明一样。无始无明是从什么地方来的?要得金子就须把金矿来锻炼,要见佛性就须把无始无明打破。金矿销成金子之后,永久不会变为矿;众生成了佛之后,永远不会变凡夫。我们的佛性是无始无终的。譬如金子在矿,还未曾镕销的时候,就已然有了。镕炼了以后,永久不会变为矿了。」

(一)二乘有为法,详书后。

(一)儒释道三教之性,不是同源之分别,详书后。

(一)出家的佛弟子,依佛制要看外教各种书藉,才明白他教的道理与佛法的分别,详书后。

(一)佛法与道教、儒教、婆罗门教、耶稣教、天主教、回回教、先天道、同善社、悟善社之分别,详书后。

(一)佛法与哲学:周濂溪、邵康节、张横渠、程明道、程伊川、王阳明、陈白沙、李二曲等之理学、太极图学说之分别,详书后。

(一)佛法非宗教、非哲学,详书后。

(一)出家人身傍应该要常带的经书,详书后。

(一)修行的人,假如今生不证悟,来生会堕落、不堕落?详书后。

律宗

净土宗

唯识宗

天台宗

华严宗

密宗

禅宗

三论宗

律宗

本是着佛的戒律所成的一宗派。戒律是佛法的大地,修道的根基,众恶由之消灭,善由之生起,以故佛以为佛法的寿命。然而经、律、论之三藏本由一具之法,以成戒、定、慧之三学,期转迷开悟之证果。戒律如捉贼,禅定如缚贼,慧学如杀贼。以故在印度,并不另以戒律组织一宗。但中国当隋、唐之初,有智首、道宣二大律师,从昙无德部的《四分律》刊定诸部。兴所谓「四分律宗」,以生起这戒律宗的一宗。在三聚净戒之中,网罗三藏,以为可成三佛菩提之因。当时又有相部之法砺律师、东塔之怀素律师。虽然同依《四分律》,但其见解各不相同,分为三部,这称为律之三宗。但是,到后代保其命脉的,只是道宣之南山律宗。

本宗立化、制二教,以判佛一代教。其化教是:经、论,所诠之法门,是化人使开慧解之教;制教是律藏所诠之法门,是制过、止恶之教。这宗属律藏教,故以戒为宗,以为戒行清净,则定慧自立,制禁非业,则破见慧惑。《四分律》虽然原是小乘之戒律,但依道宣的意思,其义是通于大乘的。藉唯识圆妙之教旨,唱圆融三学之行仪。三聚净戒互摄通融,一戒具万行,一行摄诸戒,一念顿超三祗,而期大觉之妙果。这三聚净戒,一、是别解脱戒,摄五篇七聚三戒相断,舍一切诸恶。二、是摄善法戒,修一切之诸善。三、是摄众生戒,荷负群生,遍施利益,众生圆湛之心,是心即是金刚光明宝戒之体,是体别具一切称性功能。故经云:「金刚光明宝戒,是一切佛本源,一切菩萨本源,佛性种子。」一切众生皆有佛性。律宗修法,从早至夜,一举一动,诵偈咒及修戒观,要过午不吃饭。午后不食,得五种利益。一、少淫。二、少睡。三得一心。四、无下风。五、身安无病。

◎早觉

睡眼始寤,当愿众生,一切智觉,周顾十方。

◎鸣钟

愿此钟声超法界,铁围幽暗悉皆闻,闻尘清净证圆通,一切众生成正觉。

◎闻钟

闻钟声烦恼轻,智慧长菩提生,离地狱出火坑,愿成佛度众生。

唵伽啰帝耶莎诃。 三遍

◎着衣

若着上衣,当愿众生,获胜善根,至法彼岸。

着下裙时,当愿众生,服诸善根,具足惭愧。

整衣束带,当愿众生,检束善根,不令散失。

◎下单

从朝寅旦直至暮,一切众生自回护,若于足下丧其,愿汝即时生净土。

唵逸帝律尼莎诃。 三遍

◎行步不伤虫蚁

若举于足,当愿众生,出生死海,具众善法。

唵地利日利莎诃。 三遍

◎出堂

从舍出时,当愿众生,深入佛智,永出三界。

◎登厕

大小便时,当愿众生,弃贪瞋痴,蠲除罪法。

唵狠鲁陀耶莎诃。 三遍

◎洗净

事讫就水,当愿众生,出世法中,速疾而往。

唵室利婆酰莎诃。 三遍

◎去秽

洗涤形秽,当愿众生,清净调柔,毕竟无垢。

唵贺曩密栗帝莎诃。 三遍

◎洗手

以水盥掌,当愿众生,得清净土,受持佛法。

唵主迦啰耶莎诃。 三遍

◎净面

以水洗面,当愿众生,得净法门,永无垢染。

唵蓝莎诃。 默持二十一遍

◎饮水

佛观一钵水,八万四千虫,若不持此咒,如食众生肉。

唵缚悉波啰,摩尼莎诃。 三遍

◎五衣

善哉解脱服,无上福田衣,我今顶带受,世世不舍离。

唵悉陀耶莎诃。 三遍

◎七衣

善哉解脱服,无上福田衣,我今顶带受,世世常得披。

唵度波度波莎诃。 三遍

◎大衣

善哉解脱服,无上福田衣,我今顶带受,广度诸众生。

唵摩诃迦婆波咤,悉帝莎诃。 三遍

◎卧具

卧具尼师坛,长养心苗性,展开登圣地,奉持如来命。

唵檀波檀波莎诃。 三遍

◎登道场

若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。

唵阿密栗帝吽癹咤。 三遍

◎赞佛

法王无上尊,三界无论匹,天人之导师,四生之慈父,我今暂皈依,能灭三祗业,称扬若赞叹,亿劫莫能尽。

◎礼佛

天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。

普礼真言:唵缚曰啰斛。

◎供净瓶

手执净瓶,当愿众生,内外无垢,悉令光洁。

唵势伽噜,迦叱 [ 羊含 ] 叱莎诃。 三遍

◎荡净瓶真言

唵蓝莎诃。 二十一遍

◎灌水真言

唵缚悉钵啰摩尼莎诃。 三遍

曩谟苏噜婆耶,怛他耶多 [ 言我 ] ,怛侄他,唵苏噜苏噜钵啰苏噜,娑婆诃。 三遍

◎受食

若见空钵,当愿众生,究竟清净,空无烦恼。

若见满钵,当愿众生,具足盛满,一切善法。

法力不思议,慈悲无障碍,七粒遍十方,普施周沙界。

唵度利益莎诃。 三遍

◎侍者送食

汝等鬼神众,我今施汝供,此食遍十方,一切鬼神共。

唵穆力陵莎诃。 三遍

佛制比丘,食存五观,散心杂话,信施难消。大众闻磬声各正念,执持应器,当愿众生,成就法器,受天人供。

唵枳哩枳哩,缚日啰癹吽咤。 三遍

愿断一切恶,愿修一切善,誓度一切众生。

一、计功多小,量彼来处。二、忖己德行,全缺应供。三、防心离过,贪等为宗。四、正事良药,为疗形枯。五、为成道业,应受此食。

结斋先念〈准提咒〉,次念此偈云:

「所谓布施者,必获其利益,若为乐故施,后必得安乐。饭食已讫,当愿众生,所作皆办,具诸佛法。」

◎洗钵

以此洗钵水,如天甘露味,施与诸鬼神,悉皆获饱满。

唵摩休啰悉莎诃。 三遍

◎展钵

如来应量器,我今得敷展,愿共一切众,等三轮空寂。

唵斯麻摩尼莎诃。 三遍

◎取杨枝

手执杨枝,当愿众生,皆得妙法,究竟清净。

唵萨吧缚迷答,萨哩吧答哩嘛,萨吧缚迷怛 [ 口夯 ] ,唵蓝莎诃。 〈从净法界咒〉二十一遍

◎嚼杨枝

嚼杨枝时,当愿众生,其心调净,噬诸烦恼。

唵阿暮伽弥摩隶,尔缚迦啰,僧输驮你,钵头摩俱摩啰,尔缚僧输驮耶,陀啰陀啰素,弥么唎莎缚诃。 三遍

◎嗽口

嗽口连心净,吻水百花香,三业恒清净,同佛往西方。

唵憨唵罕莎诃。 三遍

◎出锡杖

执持锡杖,当愿众生,设大施会,示如实道。

唵那 [ 口栗 ][ 口替 ] ,那 [ 口栗 ][ 口替 ] 那栗咤钵底,那栗帝,娜夜钵儜吽发咤。 三遍

◎午斋

出生大鹏金翅鸣,旷野鬼神众,罗刹鬼子母,甘露悉充满。

唵穆帝莎诃。 三遍

◎受 [ 贝亲 ]

财法二施,等无差别,檀波罗密,具足圆满。

◎敷单坐禅

若敷床座,当愿众生,开敷善法,见真实相。

正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所着。

唵缚则啰,阿尼钵啰尼,邑多那莎诃。 三遍

◎睡眠

以时寐息,当愿众生,身得安隐,心无动乱。

◎取水

若见流水,当愿众生,得善意欲,洗除惑垢。

南无欢喜庄严王佛。

雨无宝髻如来。

南无无量胜王佛。

唵缚悉波啰摩尼莎婆诃。 三遍

若见大河,当愿众生,得预法流,入佛智海。

若见桥道,当愿众生,广度一切,犹如桥梁。

◎浴佛

我今灌浴诸如来,净智庄严功德聚,五浊众生令离垢,同登如来净法身。

◎赞佛

赞佛相好,常愿众生,成就佛身,证无相法。

唵牟尼牟尼,三牟尼萨缚贺。 三遍

◎绕塔

右绕于塔,当愿众生,所行无逆,成一切智。

南无三满多没驮喃,唵杜波杜波娑婆诃。 三遍

◎着病

见疾病人,当愿众生,知身空寂,离乖诤法。

唵室哩多,室哩多,军咤利莎缚贺。 三遍

◎剃发

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