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世界各国大乘佛法用功概论

2012-2-15 16:00| 发布者: admin| 查看: 3402| 评论: 0|原作者: 月溪法师

摘要: 世界各国大乘佛法用功概论 月溪法师讲弟子智谛录我们的身心 小乘修四谛中乘十二因缘大乘修禅那大乘用功四种病错认四相为佛性大乘用功的三种法门参话头,参偈颂公案用老庄周易道理释佛经三教向异佛教矣僧肇〈无名论〉 ...

世界各国大乘佛法用功概论

月溪法师讲

弟子智谛录

我们的身心 小乘修四谛

中乘十二因缘

大乘修禅那

大乘用功四种病

错认四相为佛性

大乘用功的三种法门

参话头,参偈颂公案

用老庄周易道理释佛经

三教向异佛教矣

僧肇〈无名论〉

周濂溪〈太极图说 〉

阳明学不可比于佛法

李翱之〈复性书〉

理学家之天理

佛法非唯心,亦非唯物

李翱〈复性书〉之错误

真妄辩论

#8226; 四病辩论

#8226; 佛性与灵性的分别

#8226; 无始无明一念无明之分别

#8226; 佛性与无始无明不同之点

#8226; 六祖与神秀之辩

#8226; 释迦佛没有说过而后人所说

#8226; 佛性智与脑筋智之辩

#8226; 分别是识不分别是智之辩

#8226; 染与净之辩

#8226; 如如不动为佛性之辩

#8226; 真如受熏染之辩

#8226; 真如不守本性之辩

#8226; 佛性起妄念之辩

#8226; 性是空心是妄之辩

#8226; 已生是妄未生是心之辩

#8226; 先无后有无能生有之辩

#8226; 似有非有似空非空〔之辩〕

#8226; 中间中道是之辩

#8226; 水波之喻之辩

#8226; 心法双忘破我执法执之辩

#8226; 结水成冰融冰成水之辩

#8226; 证无生忍之辩

#8226; 万法唯心心外无法

#8226; 入定为禅宗

#8226; 向上一路千圣不传分别

#8226; 任从沧海变终不为君通分别

#8226; 心净土自净之分别

#8226; 放心分别

#8226; 心动神疲分别

#8226; 不执着一切相不住一切相对境无心一切无碍之辩

#8226; 不怕妄起只怕觉迟分别

#8226; 无心是道分别

#8226; 平常心是道分别

#8226; 直心是道场分别

#8226; 百尺竿头分别

印度祖师撰集经典认为佛说

印度哲人撰譬喻经典

注疏经典应慎重

阅读注疏应加拣择

未明心见性人语录

佛经有一类不是佛说的

中国大乘佛法落后的因素

印度寓言与故事

(一)佛教文学

(二)耆那教文学

印度佛法不兴缘因

西藏的佛法

锡兰、缅甸、暹罗、尼泊尔等地的佛法

日本的佛法

英、美、德、法、比、瑞、意、等国的佛法

大乘佛法在世界各国高超过一切哲学、宗教、文学、占世界第一位。

释迦牟尼佛说:「一切众生皆有佛性,我是已成之佛,汝等是未成之佛 。」故佛说法四十九年,谈经二百余会,开示众生,悟入佛之如见,就是明心见性一事,别无他事;祖师拈一千七百则公案,亦是明心见性一事,别无他事;我们学佛的目的,也是明心见性一事,别无他事 。《 法华经 》云:「十方国土中,惟有一乘法,无二亦无三,除佛方便说,但以假名字,引导于众生,说佛智慧故,唯此一事实,余二则非真。」佛法虽分三乘,其实只有一乘,中小二乘是假设的,惟有大乘,才是真实,小乘 、 中乘是化城,大乘是宝所,故说方便法门,设化城引入宝所,我们研究大乘用功,必定从小乘研究起。

我们开始研究,我们的身心。

我们宴坐静室,恒作是念,我今此身,四大和合,所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色,皆归于地,唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便等,皆归于水,暖气归火,动转归风,四大各离,今者妄身,当在何处?即知此身,毕竟无体,和合为相,实同幻化。以上解释,我们身子,我们认识已很清楚,没有不了解的地方了。

研究佛法最难明白的,就是解释我们的心,新学家名叫 「 脑筋 」 ,普通说是 「 灵性感觉 」 ,特详表于左以释之。

《 圆觉经 》 里说: 「 四缘假合,妄有六根,六根四大,中外合成。妄有缘气,于中积恶,似有缘相,假名为心。善男子!此虚妄心,若无六尘,则不能有四大分解,无尘可得,于中缘尘,各归散灭,毕竟无有缘心可见。 」

四缘就是指见闻知觉,六根就是指眼、耳、鼻、舌、身、意。见闻知觉在内,眼耳鼻舌身意在外,内外合成,就是我们的心,就是我们的眼睛看见的,印象在内里边「见」的一部份;耳听得的,印象在内里边「闻」的一部份;鼻子所嗅的,舌头所尝的,身子所感触的,印象在内里边「知」的一部;意思所想的,印象在内里边「觉」的一部份。所有印象在内里边见、闻、知、觉、四部份收藏的,将来用又拿出来。

小乘人修四谛,四谛就是苦、集、灭、道,感受的是苦果。我们想断苦果,不能从苦果上断,必定要从集因上断,灭是断集,因眼不见,耳不闻,鼻不嗅,舌不尝,身不感触,意不思想,六根通通断了,灵性里面,只有清清净净的一念,是寂静的快乐,就什么苦处都没有。道是果,就是得了寂静的道果,如果要详细明白,参考 《 阿含经》 ,小乘人,经典中叫做「声闻」。

十二因缘,就是中乘所修的法,修行的人叫「缘觉」。修的方法,将一念无明断倒,连刚才所讲那一点清清静静的思想都不要,打扫得干干净净,至到一无所有空空洞洞的地方,这就是中乘所证的境界。

十二因缘就是无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。感召果报的为因缘,是牵连的意思,这十二件事是过去、现在、未来三世,循环不息的因果。「无明」就是刚才所讲的「一念无明」,又叫「一念妄动性」。无明是迷昧,不明的意思,是说不觉的念头,就生出种种的烦恼来,因此造出种种的业,就叫做「行」。这两件是前世所作的因。「识」是业识,就是中阴身被业牵动来投胎,「名色」是在胎中时,色身还没有成就,那受,想,行,识四阴只有名目,没有色质,「六入」是在胎中开张,六尘所入的地方就是六根,生成功了,「触」是出了胎之后,六根触六尘,「受」是领受,顺的和逆的境界,这五件是今世所受的果。「爱」是对于尘境有所爱好,「取」是取着喜欢的事情,「有」字是孽字的意思,今生造了孽,就会有将来的报应,这三件是今世所作的因。「生」是跟随播下的种子,再来受生,老,死。是既然有生,就一定有「老」有「死」,这二件是来世当受的果。十二因缘,大略的解释就是这样,详细再看图表如左:

父母未曾生我的时候,是中阴身 (即灵性) ,就迷迷糊糊的,不能够自己作得主,这时就以业为主,新造的业,播下的种子,那样先成熟,就投那样的胎,所谓种瓜得瓜,种豆得豆 。投胎的情形,中阴身起一念叫做「无明」,无明是迷昧不明的意思,看见男女交媾,起心动念进行参加,就为「行」。一参加,便即落胎中,这个即是过去的烦恼、 业行 — 集谛 。 「识」是业识,就是中阴身,被业牵动来已投胎 。「名色」是在胎时,色身还没有成就,那受,想,行,识四阴只有名目,没有色质 。「 六入 」 是在胎中开张,六尘所入的地方,就是六根,生成功了 。「触」是出了胎之后,六根触着六尘 。 「受」是领受,顺的和逆的境界,这五件是今世所受的果,现在苦患的果 — 苦谛 。「 爱 」是对于尘境有所爱好 。 「取」是取着欢喜的事情 。 「有」字是业的意思 。 这三件是现在造的业,就会有将来的报应,就是烦恼 、 业行的因 — 集谛 。「 生 」 是跟随播下的种子,再来受生死是,既然有生,就一定有「老」有「死」 。 这二件是来世当受的果,就是未来的苦患的果 — 苦谛。

我们过去 、 现在 、 未来都是因为一念无明受轮回生死,假如我们将此一念无明灭了,过去、现在、未来生死一概都没有 。 无明灭、行灭、识灭、名色灭、六入灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭、老死灭。

用功的方法:无论在什么地方,端身跏趺正坐,两目半合,两手放腿上,将小乘证得的清净快乐的一念都灭了。清净快乐,是一念无明,打扫得干干净净的,至到一无所有,空空洞的地方,是无善恶是非、烦恼、爱、欲、思想,无知觉,无始无明的境界。就是小乘断六根,中乘断一念无明,是暂时断,不是永久断,如果要详细明白,参考 《 大宝积经 》 。

大乘修禅那,就是 《 圆觉经 》 中之禅那 。 小乘、中乘、大乘用功的分别:小乘断六根,中乘灭一念无明,大乘断无始无明 。小乘、中乘在果上做工夫,大乘在因上做工夫 。 须知果从因来,枝折根在 。 小乘、中乘用功,所以不是究竟 。拔草除根,清流塞源,要大乘用功,所以才是澈底 。 无始无明,譬如盗魁;一念无明,譬如股匪;六根譬如贼匪所用的武器 。欲为民除患,必须剿贼,但擒贼要擒王,所谓「」歼厥渠魁,胁从罔治 。 」盗首已除,股匪无主,则其受抚也必矣 。若舍其魁首,而擒其附从,不特擒不胜擒,即使一时擒尽、他秋贼王再招新匪,是贼患仍未平也 。 六根烦恼,一念无明,皆因无始无明而来 。无始无明者,根本就不明亮,而迷昧本来妙明自性也 。小乘之断六根,六根何罪?特工具耳。而断之,是何异夺盗贼之刀兵而毁之,遂以为盗害既除也。岂知害固在盗,而不在兵器。夫兵器靡特不宜毁,且当资之以攻盗贼,六根岂独无庸断,反应利之,以破无明 。 中乘之务断一念无明,而不知断无始无明,是犹擒贼不擒王也,大乘用一念无明,破无始无明,犹如以毒攻毒。 然一念无明是起一个思想为法执,根本无明空空洞洞,一无所有,是空执 。 法执是不可破的,空执是可破的。在大乘用功的时候,小乘、中乘通通不对。 小乘、中乘是化城,大乘是宝所,设化城引入宝所。

大乘用功有四种病,特将四病分析于下:

一、止病

将一切思想,勉强止住不起 。 如海水不起波,无一点浮沤,小乘断六根,道家清净寡欲,绝圣弃智,皆此病也 。 佛性非止而合。

二、作病

舍妄取真,将一个坏念头改为一个好念头,「背尘合觉,背觉合尘」,「破一分无明,证一分法身」,老子「常无欲以亲其妙,常有欲以观其窍」,孔子「正心诚意」,宋儒「去人欲之私,存天理之正」,皆此病也。佛性非作而得。

三、任病

思想起也由他,灭也由他,「不断生死,不求涅盘」,「不执着一切相,不住一切相」,「照而常寂,寂而常照」,对境无心,儒家「乐知天命」,道家「返自然」「归婴儿」,皆此病也。佛性非「任」而有。

四、灭病

将一切思想断尽,空空洞洞,如同木石一般,中乘破一念无明,老子「惚兮恍兮,窈兮冥兮」,庄子「坐忘」,宋儒「我心宇宙」,以及印度外道大师,皆此病也。佛性非灭而有。

凡为善知识指导学人用功修大乘法,应该要远离此四病才合。

《 圆觉经 》 中说:「善男子!彼善知识,所证妙法,应离四病。云何四病,一者作病,若复有人,作如是言,我于本心,作种种行,欲求圆觉,彼圆觉性,非作得故,说名为病。二者任病,若复有人,作如是言,我等今者,不断生死,不求涅盘,涅盘生死,无起灭念,任彼一切,随诸法性,欲求圆觉,彼圆觉性,非任有故,说名为病。三者止病,若复有人,作如是言,我今自心,永息诸念,得一切性,寂然平等,欲求圆觉,彼圆觉性,非止合故,说名为病。四者灭病,若复有人,作如是言,我今永断,一切烦恼,身心毕竟,空无所有,何况根尘,虚妄境界,一切永寂,欲求圆觉,彼圆觉性,非寂相故,说名为病。离四病者,则知清净,作是观者,名为正观,若他观者,名为邪观。」

因为我们将止、作、任、灭错用功结果,就认四相为佛性,兹分别释之如次:

一、我相即我执,小乘人断六根时,小我已灭,入于「大我」境界,此时心量扩大,有充满宇宙之象,清净寂灭,宋儒所谓「我心宇宙」,庄子所谓「坐忘」 (出大宗师篇) ,希腊哲学家所谓「大我」 、 「上帝」,老子所谓「惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精」,皆是「我相」境界。

二、人相即法执,起后念以破前念,譬如前念有我,乃起后念「不认我」以破之,继而复起一念以破此「不认我」之念,如是相续,以至无我,破见仍存,悉为「人相」。庄子所谓「吾今丧我」,即此相也。

三、众生相亦是法执,凡我相,人相,所未到之境界是众生相,所谓前念已灭,后念未起,「中间是」是也。儒家谓「喜怒哀乐未发之谓中」,书经「惟精惟一,允执厥中」,此「中」字即众生相境界。

四、寿者相即空执。一切思想皆已停止,一切善恶是非皆已忘却,其中空无所有,如同命根,六祖说是无记忆空,二乘误为涅盘境界,其实即「无始无明」,禅宗称为「无明窠臼」 、 「湛湛黑暗深坑」,道家所谓「无极」,即此相境界。

《圆觉经》说中说:「善男子!云何我相,谓诸众生,心所证者。善男子!譬如有人,百骸调适,勿忘我身,四肢弦缓,摄养乖方,微加针艾,即知有我,是故证取,方现我体。善男子!其心乃至,证于如来,毕竟了知,清净涅盘,皆是我相。善男子,云何人相,谓诸众生,心悟证者。善男子!悟有我者,不复认我,所悟非我,悟亦如是,悟已超过,一切证者,悉为人相。善男子!其心乃至,圆悟涅盘,俱是我者,心存少悟,备殚证理,皆名人相。善男子!云何众生相,谓诸众生,心自证悟,所不及者。善男子!譬如有人,作如有言,我是众生,则知彼人,说众生者,非我非彼,云何非我,我是众生,则非是我,云何非彼,我是众生,非彼我故。善男子!但诸众生,了证了悟,皆为我人,而我入相,所不及者,存有所了,名众生相。善男子!寿命相,谓诸众生,心照清净,觉所了者,一切业智,所不自见,犹如命根。善男子!若心照见,一切觉者,皆为尘垢,觉所觉者,不离尘故,如汤销冰,无别有冰,知冰销者,存我觉我,亦复如是。善男子,末世众生,生了四相,虽经多劫,勤苦修道,但名有为,终不能成一切圣果。」

大乘用功图表于左:

大乘用功的三种法门,经里面说:「善男子!此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十力菩萨种种方便,一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。善男子!假使有人修于圣道教化成就百千万亿阿罗汉 、 辟支佛果,不如有人闻此圆觉无碍法门,一刹那顷,随顺修习,三种法门。」

破无始无明就是奢摩他、三摩提、禅那。奢摩他中国叫做寂静,就是六根齐用,破无始无明;三摩提中国音叫做摄念,就是一根统领五根破无始无明;禅那中国义叫做静虑,就是修大乘的六度第五度静虑,六根随便用一根破无始无明。

破无始无明用功,用六根的随便那一根,我们南瞻部洲 (即是这个地球) 的人,以眼、耳、意三根为敏利。

如用眼根,眼睛就不向外看,而向内看,其余五根也不攀缘外境,清清静静的看,脑根里面来看,看来看去,看到山穷水尽的时间,达到黑黑暗暗,一无所有的无明境界。这个不可停止,再向前看看得多 [ 口 @ 力 ] 的一声,无明就会破的。无明一破豁然豁然贯通,柳暗花明又一村,彻天彻地的看见佛性了。

或者六根齐用,清清静静的将一切外缘放下,眼根反观观自性,耳根反听听自性,鼻根反闻闻自性,舌根反尝尝自性,身根反觉觉自性,意根反念念自性,这样用功得多,机缘成熟, [ 口 @ 力 ] 的一声,就会破无明见佛性的。

又或者随用一根,统摄五根,好比用一主帅统领兵将来进攻敌人一样。譬如用意根来做主将,其余五根向无明窠臼来进攻,眼耳鼻舌身都到意根上去,放下万缘,清清静静的,起一个纯净的思想,来向心里去研究,研来研去,研究得多,工夫纯熟, [ 口 @ 力 ] 的一声,无明就会破的。

又或者我们没有时间静坐用工,就无庸收摄六根。眼由他看,耳由他听,意由他想,但是于其中要执持一个念头来照顾佛性,不论何时何地,片刻不忘,好似失去宝珠,必要将他寻获一样,如此观照,机缘一到, [ 口 @ 力 ] 的一声,也可以见佛性。

诸佛也是以这三个法门,释迦牟尼佛也是不出这三个法门之外,古今一切祖师亦是不出这三个法门。我们现在照着这三个法门选择去修,是不会走错路的,就是佛说,欲知三叉路,须问过来人。

文殊菩萨问释迦佛,最初怎样用功,才会见佛性,佛告文殊菩萨说:「永断无明,方成佛道。」无始无明是与佛性同时有的,佛性是无始无终,无始无明是无始有终,永断无明者,就是无始无明一断,永久不会起的。

参话头,参偈颂公案与大乘用功名目虽然不同,意思是一样的,参话头最要紧的是下疑情,单刀直入一定会悟。

如「参念佛是谁?」就先明白,念佛的念,是从见闻觉知起来的。假如不起念,是见闻觉知,非是佛性。识取自己本来面目,本来不起念,如如不动。念佛与本来佛性不相干,二六时中向身内识取本来佛性,不要向外求。识来识去因缘时至 [ 口 @ 力 ] 的一声,无始无明一破,豁然贯通就可以见本来佛性。

如参「本来面目在那里?」宜先明白,起念是见闻觉知,不起念亦是见闻觉知,空无所有是无始无明。本来面目,如如不动,向无始无明那里识取。识来识去因缘时至, [ 口 @ 力 ] 的一声,无始无明一破,豁然贯通,就会见着本来面目。

如参「万法归一,一归何处?」宜先明白,所谓万念从见闻觉知起,三界唯心,万法唯识,心指见闻觉知,识指认识万法,从本来面目生,如如不动,亦不起念。见闻觉知,将万念归一念,向无始无明识取本来面目,识来识去,时机一到, [ 口 @ 力 ] 的一声,豁然贯通,就可以看见万法从自性生。

如参「父母未生以前,那一个是自己本来面目?」宜先明白父母末生以前,是中阴身,一念不觉入母胎,父母未生以前非佛性。明白中阴身受生死,因未见佛性故,如何方能见佛性?父母未生以前是中阴身,父母既生以后是见闲觉知的灵性,明白本来面目,识取后永不入轮回胎胞,此人因被无始无明窠臼遮障,我们就从无始无明识取,因缘时至, [ 口 @ 力 ] 的一声,无始无明一破,豁然贯通,本来面目自性即出现,明心见性后话头就用不着了。

明心见性后,不用再修的意思。譬比我们已到家中,不用再行路了。又譬喻从外省来香港,已经抵达香港 (这是指修行方法而言,并不是可以破犯戒律,千万不要误会) ,不用再去。释迦牟尼佛说:「 善男子!此菩萨及未世众生,修习此心,得成就者,于此无修,亦无成就,圆觉普照,寂灭无二。 」大乘用功的方法,要详细研究,参考 《 大方广圆觉经 》、《 传灯录 》、《 指月录 》、《 五灯会元 》、《 华严经 》、《 涅盘经 》、《 楞伽经 》。

修行的人叫做菩萨,大乘与小乘 、 中乘不同,要自己先修成功 (即见性) ,然后才能够说法度众生 。 未见性的人说大乘法,譬比未曾到过北京的人说北京的风景,在未到过北京的人,以为是真的,但说给已到过北京的人一听见便是假的 。

元品无明,是一切众生所迷之元初根本,故名根本无明,此无明与真如之无始,皆为无始,故名无始无明。然则此元品无明,为无始生死之根元也。若断之,则一念即成佛之位也,见佛学辞典。

金刚藏菩萨问佛:「 世尊!若诸众生,本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故,如来复说本来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来,何时复生,一切烦恼? 」

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