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月溪法师语录(二)

2012-2-15 16:00| 发布者: admin| 查看: 4340| 评论: 0|原作者: 月溪法师

摘要: 月溪法师语录(二)示众正误目录一、辨真妄1-1 师示众云佛性智与脑筋智1-2 师示众云分别是识,不分别是智1-3 师示众云染与净1-4 师示众云拈花示众1-5 师示众云弥陀佛法身与释迦佛法身1-6 师示众云本来面目1-7 师示众 ...

月溪法师语录(二)

示众正误目录

一、辨真妄

1-1 师示众云佛性智与脑筋智

1-2 师示众云分别是识,不分别是智

1-3 师示众云染与净

1-4 师示众云拈花示众

1-5 师示众云弥陀佛法身与释迦佛法

1-6 师示众云本来面目

1-7 师示众云如如不动

1-8 师示众云五蕴皆空

1-9 师示众云色即是空,空即是色

1-10 师示众云真如不守本性

1-11 师示众云真如受薰染

1-12 师示众云佛性起妄念

1-13 师示众云性是空,心是妄

1-14 师示众云已生是妄,未生是心

1-15 师示众云是心是佛,是心作佛,即心即佛

1-16 师示众云先无后有,无能生有

1-17 师示众云得漏尽通,六通具足

1-18 师示众云大地六种震动

1-19 师示众云一切法不生,一切法不灭,如能如是解,诸佛常现前

1-20 师示众云转识成智

1-21 师示众云似有非有,似空非空

1-22 师示众云不求真,不断妄

1-23 师示众云八风吹不动

1-24 师示众云中道

1-25 师示众云水波之喻

1-26 师示众云认心法双忘,破我执法执是佛性

1-27 师示众云胸中不留元字脚

1-28 师示众云但离妄缘,即如如佛

1-29 师示众云结水成冰,融冰成水

1-30 师示众云一人发真归源,十方世界悉皆消陨

1-31 师示众云无缝塔

1-32 师示众云证无生忍

1-33 师示众云无字甲里

1-34 师示众云天上天下,惟我独尊

1-35 师示众云万法唯心,心外无法

1-36 情不附物(李翱〈复性书〉之错误)

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二、勘用功

2-1 师示众云认苦行为修道

2-2 师示众云三大阿僧只劫修行

2-3 师示众云入定

2-4 师示众云参禅执坐

2-5 师示众云不倒单

2-6 师示众云僧人学辟谷

2-7 师示众云丛林茅蓬

2-8 师示众云亲近善知识

2-9 不识字修行

2-10 牧牛

2-11 闭关

2-12 打饿七

2-13 学法语

2-14 宗门棒喝

2-15 古人论禅弊

2-16 跑香

2-17 狗舔热油铛

2-18 南泉杀猫

2-19 归宗斩蛇

2-20 丹霞烧木佛

2-21 沩山水牯牛

2-22 赵州云:佛之一字,我不喜闻。又云:老僧念佛一声,漱口三日。又云:佛,佛。

2-23 非心非佛,不是心,不是佛,不是物

2-24 我不会佛法

2-25 洪炉一点雪

2-26 向上一路,千圣不传

2-27 任从沧海变,终不为君通

2-28 饥来吃饭困来眠

2-29 有禅有净土

2-30 心净土自净

2-31 放心

2-32 心动神疲

2-33 不怕妄起,只怕觉迟

2-34 不识

2-35 脚跟点地

2-36 不断烦恼而入涅盘

2-37 断五住烦恼

2-38 以古人为师

2-39 《遗教经》不可不读

2-40 不看经论语录

2-41 无心是道

2-42 平常心是道

2-43 道落火宅

2-44 无相为体,无住为宗,离相为用

2-45 直心是道场

2-46 自搬柴,自运水,不看经,不参禅

2-47 下转语

2-48 赵州转藏经

2-49 捉机锋

2-50 观心解脱

2-51 百尺竿头

2-52 向上一着,脑后一槌

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三、正规仪

3-1 圣僧

3-2 头陀

3-3 不布施

3-4 开建丛林

3-5 宗门传法

3-6 结莲社

3-7 登堂传戒

3-8 开堂说法

3-9 丛林规矩

3-10 朝山

3-11 烧拜香

3-12 放钓

3-13 剌血写经

3-14 出家人字派

3-15 拄杖拂子

3-16 佛、菩萨、罗汉造像

3-17 封盦、举盦、举火

3-18 拜经

3-19 盟誓

3-20 三世佛

3-21 偶像崇拜

3-22 立寺造像

3-23 不二法门

3-24 禅宗顿渐之争的透视

3-25 出家人别号

3-26 别号至数

3-27 禅寺、讲寺、律寺

3-28 开宗祖师不一定是明心见性

3-29 禅堂念佛

3-30 打七

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四、端行履

4-1 一日不做,一日不食

4-2 大隐居廛,小隐居山

4-3 批评过来人言语举动

4-4 假明心见性

4-5 僧人学医、卜、星相、书符、咒水

4-6 不问世间法

4-7 宏扬佛法

4-8 出家人藐视师父

4-9 冒难游行

4-10 车林军

4-11 出家人自认根钝

4-12 发大乘心,修小乘行

4-13 〈永嘉证道歌〉与《永嘉集》之辩论

4-14 敖世、愤世、遁世、出世、入世、出入世

4-15 不信因果

4-16 比丘常带三分病

4-17 发心度众生

4-18 六祖与神秀

4-19 出家人本分大事

4-20 讲经说法

4-21 未明心见性说法

4-22 误认行善为佛法

4-23 知佛恩、报佛恩

4-24 比丘梦遗精

4-25 达摩拿数珠

4-26 出家人闹派头

4-27 出家人不结婚

4-28 佛教之信仰乃智信非迷信,佛法是积极不是消极

4-29 《庄子.大宗师》篇

4-30 佛法非唯心,亦非唯物

4-31 佛法不落空

4-32 印度信佛亡国

4-33 悟道是悟理

4-34 杲日当空,秋月如镜

4-35 超出无边识处

4-36 当净其意如虚空

4-37 认大乘佛经为神话

4-38 古来成佛唯释迦一人

4-39 密在汝边

4-40 终日吃饭,未曾吃着一粒米

4-41 我不入地狱,谁入地狱

4-42 心无罣碍

4-43 一尘不染

4-44 印可

4-45 超出三界

4-46 寂灭为乐

4-47 三毒

4-48 一念无明不可破

4-49 僧肇《无名论》

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五、厘述作

5-1 用《老》、《庄》、《周易》道理释佛经

5-2 印度祖师撰集经典认为佛说

5-3 陈白沙读佛经入诗

5-4 苏东坡以禅悟入诗

5-5 误认玄奘法师集藏经

5-6 注疏经典应慎重

5-7 印度哲人撰譬喻经典

5-8 用佛法解释《中庸》

5-9 删集佛经

5-10 阅读注疏应加拣择

5-11 未明心见性人语录

5-12 文人学佛

5-13 诗僧画僧

5-14 改佛经为道经

5-15 以佛法释老庄

5-16 语录用白话

5-17 梁漱溟论佛教

5-18 普庵咒

5-19 周濂溪《太极图说》

5-20 阳明学不可比于佛法

5-21 李翱之〈复性书〉

5-22 理学家之天理

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六、破外道

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七、袪迷信

7-1 祖师后身

7-2 佛不能免定业

7-3 误传释迦、弥陀、弥勒投生中国

7-4 劳山延摩罗密窟

7-5 飞来峰

7-6 烧香拜佛

7-7 未悟道者死后亦可烧得舍利

7-8 误认幻术为佛法

7-9 韩愈辟佛未可全非

7-10 降鸾

7-11 专制之宗教

7-12 误认神话是佛法

7-13 康南海欲于世间造佛界

7-14 神会与〈证道歌〉

7-15 上堂说法

7-16 大手印

7-17 冥谛出婆罗门教

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八、核辞义

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摘录饮冰室

1 梁启超论佛教与群治之关系

2 论宗教家与哲学家之长短得失

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一、辨真妄

师示众云佛性智与脑筋智

脑筋智就是普通所谓“灵性”、“聪明”,而佛性智则是能打破无始无明,发现无上妙理之“般若”。聪明的人能发明飞机、无线电,而不懂绝对佛性妙理;还有一般聪明学者,天文地理、诗词歌赋无所不通,但不懂佛经的道理。所以脑筋智只能知相对宇宙的道理,如西洋哲学家科学家牛顿、黑格尔、爱因斯坦等,他们所能发现的道理,皆是相对宇宙中的理,都是有限的,不是最终极的实在。至于释迦佛证悟即发挥者,则是佛性智,是绝对宇宙的道理,因为是绝对,所以佛说:“我能知现在、过去、未来。”绝对的道理是千古不易的,现在这样,过去和未来都是这样,甚至地老天荒、世界毁灭还是这样,所以是最终极的实在,最终极之实在者为“真如”、“实性”。

师示众云分别是识,不分别是智

憨山大师说:“分别是识,不分别是智。”这两句话有点含糊。识与智一是脑筋,一是佛性,没有“转识成智”之时,分别固然是“识”,不分别亦见“识”;已经“转识成智”,则不分别是“智”,分别亦是“智”,分别与不分别不能以之来判别凡圣也。

师示众云染与净

染与净是相对的。《楞伽经》云:“大慧,彼生灭者是识,不生灭者是智;复次,堕相无相及堕有无种种相因是识,超有无相是智;复次,长养相是识,非长养相是智;复次,无碍相是智,境界种种碍相是识;复次,三事和合生方便相是识,无事方便自性相是智;复次,得相是识,不得相是智。”无有更明白于此者。因为有染,才说有净,和生灭一样,因为有生才说有灭,染净生灭同是见闻觉知作用。一般人认为不起念是“净”,就是佛性,起念是“染”,就是妄想,这是错的。不起念是无始无明的净缘,并非佛性,佛性是不垢不净、不增不减,乃是绝对的,与染净无关。憨山大师说:“染是识,净是智。”此乃错误。《坛经》云:“净无形相,却立净相,言是功夫,作此见者,障自本性,却被净缚。”僧问慧忠国师:“坐禅看净,此复若为?”师曰:“不垢不净,宁用起心而看净相?”

师示众云拈花示众

拈花示众是禅宗第一则公案,出《大梵天王问佛决疑经》。释迦佛在灵山会上,拈梵天所献金波罗花以示八万大众,众罔措,惟有迦叶尊者破颜微笑,世尊云:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛,付嘱与摩诃迦叶。”是为禅宗之起源。此经原藏大内,外间不传,惟王荆公曾于内府见之(事见《宗门杂录》。)人或谓此公案为伪作者,现此经已收入《续藏经》中,疑云遂释。“拈花示众”乃是直接表示佛性体用的法门,语言经典皆是间接法门,拈花示众乃世尊于语言文字之外,借拈花以直示佛性,将本来面目和盘托出以示大众,大众根浅未能承当,惟迦叶领旨微笑,心心相印。后来悟道祖师竖拂拈槌、擎拳举指,皆与拈花无别。所可笑着,一般未明心见性之盲聋哑羊,或学世尊拈花示众,以为与佛无别,真是使诸方笑破肚皮。

师示众云弥陀佛法身与释迦佛法身

大慈菩萨赞阿弥陀佛云:“十方三世佛,阿弥陀第一。九品度众生,威德无穷尽。”《弥陀经》中释迦佛亦赞阿弥陀佛功德。一般人遂误为阿弥陀佛法身超过一切诸佛,把阿弥陀佛当做上帝一样,高于一切、统治一切,此乃大错。报身佛虽有弥陀、释迦之别,而法身佛则三世十方诸佛皆同一法身,无异无别,岂有高低优劣?《弥陀经》云:“我赞弥陀功德,弥陀亦赞我功德……”释迦佛是净饭王太子出家修行成佛,弥陀佛则是法藏比丘发四十八愿修行成佛,甚至一切诸佛报身皆是修练而成佛,成佛之后同一法身,何能分高低优劣耶?就是一切众生亦皆有成佛希望,应该有自尊心勤苦修行。如若自己抑低自己,自愿做个众生,安有出头之日耶?

师示众云本来面目

本来面目就是佛性本体,亦名真如自性。众生因无量劫来根本为无始无明所蔽,不能见本来面目,所以要打破无始无明,本来面目方能显现。古祖师勘验学人云:“父母未生前,本来面目在那里?”父母者,无始无明与一念无明是也。故临济云:“逢父杀父,逢母杀母,始得解脱。”又云:“无明是父,贪爱为母。”现在有等修行人以为空心静坐,不念善恶,便可见本来面目,此是大错。一念不生、空空洞洞正是无始无明境界,正是汝父母,遮障本来面目的就是他,如果错认他是本来面臣,虽历万劫无有出头之日也。

师示众云如如不动

“如如不动”一语乃写象真如佛性之形容词,意思是说真如佛性本来现成,无有增减,亦无动静,增减动静乃人之脑筋作用,与真如本体无干。现在有一般修行人终日枯坐,强将思想止住,使同海水无波一样,以为这样便是“如如不动”的真如佛性,此乃大错。活人的思想是不能永远停止的,要永远停止只有死人才做得到,活着的人勉强把思想停止,只能停几十分钟或几个钟头,最多亦不过几天,终有一日再起思想。如果同在一天之中停止思想的时候是“佛”,过一会儿思想起了又是“众生”,那么一天之内忽是佛忽是众生,不是一天之中就有轮回,难道不嫌麻烦吗?这样的“佛”有什么“做头”呢?如果你真个明心见性,那就是轮刀上阵,还是如如不动哩!

师示众云五蕴皆空

“五蕴皆空”一语,是说明心见性之后,五蕴皆变为佛性,遍满虚空,万象物质皆为佛性,所以说:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦复如是。”现在一般修行人以为不执着一切相,不住一切相,对境无心,一切无碍,便是“五蕴皆空”,此乃大错。不执着一切相,不住一切相,对境无心,一切无碍,乃是任五蕴起灭不去管它,但五蕴仍然是五蕴,没有变成佛性,他仍会作坏。而你一天到晚要存着“不去管他”这个念头不能放松,岂不心劳日拙,那里能“无心”、“无碍”、“五蕴皆空”呢?

师示众云色即是空,空即是色

一般修行人认为宇宙世界乃成、住、坏、空,当其成时、住时便是色,坏时、灭时便是空,坏了又成又是色,成了又坏又是空,所以说:“色即是空,空即是色。”此乃大错。“色即是空,空即是色”者,谓明心见性之后,色即是佛性,五蕴皆变为佛性也,根尘识界无不变为佛性,整个宇宙世界入于佛性而无余,故名“无余涅盘”。成、住、坏、空不过是脑筋感觉,用脑筋故意把色看成空,以为是圆融无碍,其实不过是故意做作而已,是修行四病之作病,非如实修持之法也(天台三观便是此病)。

师示众云真如不守本性

一般人说:“真如本来不动,因不守本性,一念不觉遂起妄想,造业作福轮回生死;倘一念觉悟真心复得,恒守不变,不受轮回,名为成佛。”此乃外道见解也。真如本体本来圆满现成,不变不动。《华严经》云:“譬如真如,恒守本性,无有变易。”倘真如而可变易,则是生灭法矣。《大乘起信论》所阐明者为“真如缘起”,只此四字,可以判定此论乃外道伪作,假托马鸣之名以行世。否则,真如无有缘起,不受薰染,倘有缘起,定有生灭,生灭之法,定非佛法也。

师示众云真如受薰染

一般人说:“一念觉悟是佛界,一念发大乘心是菩萨界,一念发二乘心是缘觉界,一念发小乘心是声闻界,一念瞋心是修罗界,一念善举心是天堂界,一念好心是人界,一念悭贪是饿鬼界,一念邪淫是畜牲界,一念恶心是地狱界,谓之十界。”十界互具,互具者,一念净是佛界,一念染便是九界,一念悟便是佛,一念迷便是众生,此乃错误。佛界不能与九界互具,众生虽可成佛,佛不能再变为众生,倘佛而受薰染再变为众生,则佛亦有轮回,成佛有何价值?真如倘受薰染,则真如便不是绝对,不是最究极之实性,不能称为第一义本体矣。故祖师云:“佛性能转万物,不为万物所转。”《华严经》云:“譬如真如,不受薰染。”可以指证。

师示众云佛性起妄念

一般人认为妄念由佛性起,将妄念断除便见本来自性,此乃大错。妄念乃起于见闻觉知,妄念断尽是无始无明、空空洞洞境界。无明受薰染刺激,不觉一念生起,便是一念无明,非本来自性。要见自性,不消断除妄念,须利用一念无明以打破无始无明,然后能见自性,谓之“以幻除幻”。如《圆觉经》云:“钻木取火,两木相因。”佛性如如不动,不生妄念,因为有生便有灭,佛性本来不生,故不灭,倘佛性而能起妄念,则变为外道生灭法矣。

师示众云性是空,心是妄

“性是空,心是妄”,谓佛性遍满虚空,不可以脑筋识知,而可以识知者,则无非妄想也。一般人误解其意,以为有思想皆是妄心,将妄心断尽成空,便是见性成佛,以此教人,乃落于外道断灭之见,罪过不浅也。

师示众云已生是妄,未生是心

有传口诀禅云:“已生是妄,未生是心。”谓明白此二语,便可悟道成佛,此乃妖语,决不可信。已生是一念无明,固然是妄,未生是无始无明,亦未离妄,非真心也。儒家谓:“喜怒哀乐之未发谓之中。”亦是误认无始无明为本体,无法证入真如本体。

师示众云是心是佛,是心作佛,即心即佛

《观无量寿经》云:“是心是佛,是心作佛。”马祖云:“即心即佛。”此之谓心乃指明心见性后之真心,非普通人见闻觉知之心也。或有读此经语、祖语,遂认为见闻觉知之心即佛者,无有是处。此心既是佛,则何必修行耶?见闻觉知之心乃无明妄心也,必参禅修行,将无始无明打破,然后真心显现,见闻觉知变为真心,山河大地亦皆妙明真心,然后可谓“是心是佛,是心作佛”、“即心即佛”也。

师示众云先无后有,无能生有

老子《道德经》云:“天下之物生于有,有生于无。”又云:“后归于无极。”老子以“无”为万物本体,“无”者,即佛家所谓无始无明是也。无始无明本无性体,《圆觉经》所谓“譬彼病目,见空中华及第二月”、“如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得”者是也。无始无明虽为相对宇宙之体,然非最后之真实本体也。真实本体者名为“真如佛性”,本来圆满现成,不可谓为“无”。真如本不生,故不灭,万物当体即是真如,非生于真如也,倘万物生于真如,则真如有增减生灭,非最后之真实本体矣。一般人误认真如佛性为“无中生有,先无后有”者,则同于老子之误认“无始无明”为最究极之本体,落于外道断常之见也,宜痛革之。

师示众云得漏尽通,六通具足

一般人修行误解六通,认为得天眼通者,乃眼睛能见室外或异地之物;天耳通者,乃耳朵能闻百千里外之声音;他心通者“乃能知旁人心中思念之事;神足通者,乃能腾空飞行无碍;宿命通者,乃能知前生之事;漏尽通者,一念不起思想灭尽入于涅盘。凡此解释,皆外道魔见,非佛见也。

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