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怙主堪千果硕仁波切——大悲千手千眼观世音菩萨大灌顶开示

2012-3-6 15:22| 发布者: admin| 查看: 2049| 评论: 0|原作者: 果硕仁波切|来自: 果硕普利协会

摘要: 怙主堪千果硕仁波切大悲千手千眼观世音菩萨大灌顶开示2011.12.17我们今天要授予的是诸佛慈悲的化现千手千眼观音,也叫做莲花手观音的灌顶。今天将传前行灌顶,包含了灌顶上师和受灌弟子两个部分。第一部分,属於灌顶 ...

怙主堪千果硕仁波切——大悲千手千眼观世音菩萨大灌顶开示

2011.12.17

我们今天要授予的是诸佛慈悲的化现——千手千眼观音,也叫做莲花手观音的灌顶。今天将传前行灌顶,包含了灌顶上师和受灌弟子两个部分。

第一部分,属於灌顶上师的部分。灌顶的上师须是具格的上师,具格的上师有很多种,传讲佛法的上师也是其中的一种。这里传授的是密法,至少需要具足大乘经典所提到的大乘善知识的德相。传授密法对於上师的要求有很多,以最好的来说,具格上师如同金刚持那样,已经成佛,以佛形像来灌顶是最如法的。但对於我们的因缘来讲,这里的具格上师是指,领受过千手千眼观音灌顶,传承清净,灌顶清净,如法受持三昧耶的上师。所有这些具格的条件都具足之後,要进行闭关修持,完成增补火供。

我们的上师,所得灌顶是清净的,三昧耶也如法守护。作为无上密法来讲,需要其上师的授权。我们的上师,即得到过法王如意宝的授权。另外,灌顶还需要闭关修持,而且闭关也不是一次就够。我们的上师就曾进行了多次的千手千眼观音闭关。因此,我们的上师作为灌顶上师的条件是具足的。

作为金刚上师,在《上师供》法本中所提到的,需要十种真如,以慈悲为本性,持戒严谨,具足智慧善巧、忍辱以及三昧耶的受持。另外,就密法灌顶来说,在传授的时候,对坛城本身的绘制,法器的修整,坛城的自生、对生的成就法,这些都要一一通达。因此,作为密法上师、金刚上师,光是懂得仪轨文字的唱诵是无法传授灌顶的。

对於在座的受灌弟子来讲,也需要很多条件。如同大乘经典所说,共同加行就是基础。因此,作为受灌的相续容器,所有加行都是灌顶的基础。如就事部密法来说,身体清洁是必须的。对密法生起信心,对修行生起勇气,有忍辱心这些都是受灌弟子的条件。总之,对上师三宝有信心,对业果有信心,尤其对金刚密法生起信心。对修行有精进心,为了修行,各种苦行难行都是可以忍受的,要具足这样的勇气。这都是接受密法灌顶的条件。今天传授千手千眼观音灌顶,作为上师的条件,上师已如法具足;作为受灌弟子的条件,我们也要求如法具足。

以上,作为灌顶前行的上师修法和弟子修法部分,我们已经完成了,接下来敬献曼达拉。我们需要观想上师和观音无二无别,为了领受灌顶,我们献上身口意三世一切功德,以各种珍宝聚集的曼达拉的方式来献曼达拉。

作为灌顶基础,就是以共同道调伏我们的相续。这是说,对共同前行的修法做了修习,任运地生起这些证悟。即使没有任运生起,也需要造作地生起。也就是说曾对出离心、菩提心是有修习的。如果说修了这种共同前行之後,有体悟自然生起的话,那就是具足的。相反,如果没有感受的话,那就需要校正动机,生出造作之心,作为灌顶的发心。我们需要对断除今生执着、轮回是苦等等有一些体会。具体来说,我们要去思惟一切如母众生长时受三恶趣苦难,这是一切众生所正面对的状况。那麽,我们有没有远离这些苦的方法呢?有没有希望呢?这是很渺茫的。因为从今生看,我们无数的来世,也会如同无数的前世一般面对轮回苦难,因为今生的行为在决定我们来世面对的事情。我们要去想,过去世我们经历了很多痛苦,面对将来,我们需要改变,要解脱轮回,至少要脱离三恶趣之苦。从最基本的十善法的修行,从远离五无间罪等等做起,我们要思惟,我们一定要做这样的改变,否则我将来在轮回当中还会遇到各种的痛苦,这是一定的。有了这样的理解,想要获得人天果报的心,获得增上生的心,获得解脱的心,才能生起。这些都属於藉由造作的方式更正我们的心的方法。

我们藉由这一生的改变,来生会得到很多改变。因此,此生我们要改变很多事情。这是因为,每个人都会关心自己,珍爱自己,如果来生会因此变得更好,我们肯定会选择这样的改变。就今生来说,我们获得了暇满人身,我们遇到了佛法,尤其是大乘佛法、密法,这些因缘都是很殊胜的。因此,我们也可以想,佛在世间除了这些内容,也没有更多佛法的内容了。我们因缘如此殊胜,我们应当思惟我们可以改变哪些事情。

藉由今生的改变,我们来生能够不堕入三恶趣,这是容易的事情。藉由今生的改变,我们能获得人天果报,这是容易做到的。藉由今生的修行,我们来世能往生净土,也不是困难的事情。甚至,藉由今生的修行,想要解脱,想要成佛的话,这也是有可能完成的。所以,藉由今生的改变,能获得这些利益的话,都是值得的。为什麽需要这样的改变呢?因为就每个人来说,我们都会珍爱自己,因此,我们可以经由今生的改变来获得更为殊胜的来生,以此来珍爱自己。同样,要精进学佛的话,也要从这些内容上来改变自己。

我们的这一生来之不易,因此,我们应当使之有意义。通过有意义的人生,我们能获得来世美好的果报,这是必然的事。从更殊胜的来说,我们是胎生六界的人身,所以,即生成佛是可能的事情。双运金刚持的果位,我们今生即可成就。过去很多印度成就者就是即生成佛的。在西藏就有如同密勒日巴尊者等很多即生成佛的例子。过去的成就者的身心状况和我们现在的身心状况是完全一样的。因此我们目前所拥有的人身宝,是圆满殊胜的,我们应效仿过去成就者的行为,使得今生有意义。就我们目前因缘条件来说,可能比过去的成就者那时候的因缘条件还要好。因此,我们更应该精进,更应该珍惜现在的学佛因缘。就像世间八法——毁誉称讥等等,我们都要忘了它。对今生今世所有的执着都要断除,为了来生来世,为了即生成佛,我们应当精进。

假设说,我们目前的暇满人身来世能再次获得,我们可能会想,待到来生,再使之有意义也是可以的。但并不是这样的,如此难得之人身,并不是每次都可以获得的。需要往世以持戒行善为基础,积集布施等资粮功德,发下清净愿,需要具足如是各种因缘,才能获得这样的人身,它是稀有难得的。一旦获得这样的人身宝之後,我们若想要从这个轮回中解脱出来,到达彼岸,并非很难的事情。因此,人身是稀有难得的,要用在有意义的地方。就像今生今世这样难得的人身,我们获得了,反而在今生造下恶业,使得来生面对三恶趣苦楚等等,那今生就做错了,是很可惜的。我们都知道是非取舍,知道四圣谛这样的法理,我们有这样的能力,但却不去选择,就连动物都不如。如同具有双眼,但却往深渊里面跳一样。因此,在我们所有的因缘条件都非常好的时候,我们应该珍惜这一生。然後去思惟,既在这一生,就应使之有意义,以这样的发心来思惟。

我们要去想,是否在这一生就要证得解脱、断除轮回,这样的权力完全掌握在自己手中。此生,我们一切因缘都获得了,获得之後,我们应该让这一生有意义,要走向解脱、了断轮回。以这样的志向来修行,需要生出这样的心。除了生出此心,我们也应当在当下就开始实践,此生的身心无常,如同风中烛火般随时会熄灭,如同水泡般随时会消失。因此,除了生起要使人身有意义的心态之外,我们应该当下就去做。这一生的状况,如同处在十字路口,我们是要状况越来越好,还是越来越差,都在自己手里。我们千万不要想把所有的事都放在明天、明年、以後来做,因为很多事情都是无常的。而且,无始以来,我们在轮回中受苦,一切苦难都是自己造成的,我们欺骗了自己,我们让自己受苦。来生能否获得更好的结果,也都掌握在自己手里。

(现场来了一些代表,来参与今天的法会,上师表示欢迎,也感谢各位的莅临。我们处在末法时代,社会问题很多,各位代表有服务奉献社会的心,这是难得的事情。在此期间,会遇到的事情很多,但有勇气这样去服务,这是难得的,上师也相当随喜各位的发心。)

我们刚刚提到了无常的部分,对於一切有情,无常随时会发生。当无常来临,我们的神识会离开身体,也要告别我们的亲人朋友,人间一切的事情。我们要孤单面对来生的事情。身心分离,如同从酥油里抽出一根毛发般简单。粗的意识都停止运作了,但叫做微细心的,或者灵魂的依然是在运转的。上师有一个比喻,苹果中有种子,种子播种後,会变成幼苗,然後长成大树、开花、结果。最後长出苹果之前,从种子到苹果间具有一种能成为苹果的力量,这就是微细心。当无常发生的时候,就是这样的微细心来面对来生。

无常随时会发生,而且一定会发生。此时,只有佛法才能帮助我们,其他任何事都无益。因此,我们要修行佛法,当下地修行佛法,要去想,余生都要在佛法中度过,要如是思惟。一旦死亡现前,就要去投胎了。投胎的时候,接下来就是来生了。此中分六道,也可以说分善趣、恶趣,这些都是由业力来决定的。因此,我们没法自由选择。来生的所有方向,都是由业来决定。我们要去想,造业的时候是什麽样,行善的时候是什麽样。我们常常不待思惟就选择造恶业的事情,而对於行善,我们则需要特别地安排和思惟。基於这样的状况,我们在过去生,造恶业是多的,那麽来生可能会是比较差的状况。但我们现在可以自主,我们可以选择,我们应当珍惜今生今世,我们可以自主决定将来的人生。

就造业来说,在过去和今生,有身语意三种业。只要造了业,而没有忏悔,那业力就会增长。如果它有形状的话,就如同高山一般。如果我们没有忏悔消业的话,那麽,来生在三恶趣受苦,几乎就是确定的事情。佛陀慈悲,开示了众多业果的道理,知道这些道理,造业之後我们就要去忏悔,否则来生将因为这样的业力而投胎。在这一生,具有自主的时候,想让人生有意义的话,要去精进实修一些消业的法门,这也是使今生有意义的方法。

如果投胎的地方是地狱道,有寒热痛苦;在饿鬼道有饥渴的痛苦;在畜生道有身不由己的痛苦;人道有生老病死苦;天道有下堕死亡的痛苦。总之,从有顶天到无间地狱都是痛苦的,一切有情都在痛苦中。在轮回中的一切受用,都是带有痛苦的。因此,内心应当生出解脱轮回的心。除了自己在痛苦的轮回中解脱外,还有无数的如母有情也处在这样的痛苦中,因此要发心,让一切如母有情解脱轮回。

希求解脱的心要生出,第一步就是归依三宝。佛是导师,僧是修法的道友,法是真正的归依处,是它让我们解脱轮回。我们就如同烦恼病患者,要去除这些疾病,佛就像高明的医生,知道烦恼的病在哪里,会开示具体的方法。作为僧宝来说,就是见道或登地的圣者,我们病了的时候,就需要护士护理等等,修行路上,僧宝就是这样的助缘,是这样的榜样。但是真正让我们脱离烦恼疾病的是药,这就是法宝,吃了药我们会恢复健康,同样修行正法之後,我们才能解除烦恼。具足这三宝後,我们就要去修行,否则如同有药而不服用,疾病是无法去除的。在归依的时候,佛法僧三宝是必须的。如同我们要远行,道路是必须的,同伴、向导也是必须的。因此,归依的时候,佛法僧三者缺一不可。

我们在归依的时候,对佛要生起信心,从内心生起信心,一心一意,百分之百的信心。不能只是在有需要的时候才有信心,不需要的时候没信心——这样的话,归依的戒体能否获得是有疑问的。因此,归依的时候,对佛要有纯然的信心,如果对佛有了百分之百的信心,那对佛所开示的道理也会有信心去实践修行。具足这样的信心後,佛也会保护我们,佛对我们的救护就是自然而然的事情。在归依的时候,信心是十分的重要,有了这样的信心,佛的加持我们一定能接受得到。而且,对佛的信心是十分珍贵的,在提到归依功德的时候,归依之後,如果功德有形状,三千大千世界都会被填满,具有无量功德,人和非人的干扰是无法产生的,可以遮除兵器的伤害等等。在归依的时候,归依的戒体,我们是否可以获得,端看我们对佛法僧的信心。归依的时候,我们就要想自他一切有情以希求解脱轮回的心来归依三宝。

(授归依)

佛包括本师释迦牟尼佛在内的十方三世一切诸佛。十方菩萨、声闻、缘觉圣者都是归依的对象,都属於僧宝。佛和菩萨圣者他们相续中的功德等法就是法宝。我们要思惟归依的原因,这是因为世间天神,民间的这些神祗无法解脱轮回。同时也要祈愿,一切众生都在这里归依。归依的时候最主要的就是对三宝的信心,同时我们也可以在此接受在家五戒,我们可以依据现在的状况来选择答应,不需要勉强,若某些条件不具足,可以祈愿将来可以受持。归依文,早晚各念三次,可以多念,主要是要生出对三恶道恐惧的心,经由对三宝的信心,要生出解脱心、出离心。如果说,我们每天都做这些功课的话,我们在往生的时候就会想到三宝,那麽,我们至少不会堕入三恶道,这是归依的功德。来生除了不会堕入三恶道,由於归依三宝的缘故,我们来世往生善趣、净土,成佛等等都是可以达成的。我们要发心,纵使命难,也要守住归依。

我们首先需要观想我们所在的场所即是观音的净土,灌顶上师和真实的观音无二无别。接下来是发心,纠正动机,只是为了今生今世,是不能接受灌顶的,即使是为了来生获得增上生也是不能接受灌顶的。起心动念之间,我们需要思惟等虚空一切众生,为了他们能够解脱出来,为了解脱,为了成佛,我们才来接受灌顶,这是这里需要的发心。虽有了这样的发心,但不具有力量,也无法完成那样的理想,使命是无法达成的。因此,我们也要发心自己能够成佛。就圣者来说,特别是十地菩萨来说,他有如同佛一般的功德,他的事业如同佛一般广大。除了愿一切众生能解脱成佛外,也发愿自己能够成佛,具有能力救度一切众生。这里并不是数量有限的一百个或一千个众生,而是等虚空的所有无量众生。从离苦得乐这件事,我自己也要完成,把一切众生安置在佛陀果位,这样的心要生出来。

大家好好地发心,来纠正动机,是否可以接受灌顶,是否能够真正地接受灌顶,这都有赖於大家的发心和观想。因此上师说的时候,大家一定要好好观想。接下来我们思惟灌顶上师用佛一样的梵音来唱颂记载在密续中的更正发心的偈子。

我们观想自身为本尊,我们先对我们凡夫的色身观空,之後在我们内心有叫做清净心的心。目前我们的心来说是烦恼心,是分别妄念的心,这样的污染覆盖、障蔽了清净心,清净心是无法生起的。因此,要清除这些分别妄念,让清净心生出来。就像水静静地放着之後,作为水的清净本质就会显现出来,如果搅拌就会变得更加浑浊。如同水的清净本质,心的本质也是清净的,这样的光明心就要变成後面的一面二臂的观音本尊。我们在观想观音的时候,本质是空性,如同彩虹一般。

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