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佛教各宗大意—密宗大意

2012-3-28 16:00| 发布者: admin| 查看: 1650| 评论: 0|原作者: 黄忏华居士|来自: 佛缘资讯

摘要: 佛教各宗大意四辑第一种—密宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教相第三篇 此宗之行果密宗大意第一篇 绪论第一章 此宗之名称及其略史此宗约三密中口密真言立宗,故名密宗,一名真言宗,佛典称法身大日如来 ...

佛教各宗大意四辑第一种—密宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之教相

第三篇 此宗之行果

密宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗约三密中口密真言立宗,故名密宗,一名真言宗,佛典称法身大日如来(毗卢遮那佛密宗称为大日如来),与自性所成眷属,于秘密金刚法界心殿,自受法乐故,常恒不断,说自所证圣智境界。上首金刚萨埵,秉其教敕,结集为大日经金刚顶经等,于南天竺铁塔,待人传弘,其后释迦佛灭后七百年时,龙猛菩萨,开铁塔,亲礼金刚萨埵,受金胎两部大法,传之弟子龙智。龙智传之弟子善无畏金刚智二人。善无畏三藏,于唐玄宗开元四年:赍大日经及苏悉地经等秘密梵夹来长安。开元十二年,译苏悉地经三卷,其翌年译大毗卢遮那成佛神变加持经七卷,此宗称为大日经。沙门一行,师事善无畏最久,尽得其传,笔受大日经,记其秘义为大日经疏二十卷,又作义释十四卷。善无畏未开宗立教,传一行禅师等,不久消歇。金刚智三藏,于开元八年,偕其弟子不空三藏同来,传弘密教,蔚兴一时,译有金刚顶略出经準提陀罗尼经等。其后开元二十九年,金刚智入灭。天宝元年,不空还南天竺,诣龙智阿阇黎许,受十八会金刚顶瑜珈十万颂里,大毗卢遮那大悲胎藏十万颂经,及其他经论五百余部。更周历五天,广求密藏。天宝五年归唐,大弘密教。合胎金两部为一,译有金刚顶大教王等经。开元间,善无畏金刚智不空,肩随行化,时人称为开元三大士。不空之门下,有慧果等八阿阇黎。唐末乱离,经疏销毁,持明轨则,流为市井歌呗。至宋世,虽有法贤施护法天等,译出密部经论,亦未能光大而久远,然河朔关陇之间,有凤翔阿阇黎,及五台显密圆通法师等,称一时龙象。元代入关,挟喇嘛教以俱来,此宗遂盛极一时,而中国固有之传,反在存殁不可知之数。明太祖鑒于元代密宗势力之盛,特申禁令,不準传授密教,而宫禁之间,则尚有尊喃加巴藏卜迎哈立麻等举。清代真言一宗,亦传布仅在喇嘛,且信奉不出宫禁。两部大法,久莫能举其名矣。日僧空海,即弘法大师,于唐代来华,从慧果阿阇黎,传受两部大法,归国弘通之,传承至今,真言密乘,赖以不坠。

第二章 此宗之教判

弘法大师,依大日经,造十住心论及秘藏宝钥,又依金刚顶经,造辨显密二教论,判摄大小乘诸教。故此宗之教判,望横,有显密二教之教判,以应化所说显教四家大乘华严天台三论法相为所对,以法身所说秘密法门为能对,决其优劣浅深。就竖,有十住心之教判,下从外道凡夫一分微少之善心,上至第十秘密庄严心,立十住位阶,显背暗向明心续生之次第。显密二教者,应化所说百亿教法,名曰显教,言显略逗机,即大小乘三藏十二部经所说四谛十二因缘六度万行法门,是显教。法身所说两部秘藏,谓之密教,言秘奥实说,即大日经金刚顶经等所说金胎两部法门陀罗尼印契念诵灌顶仪轨,是密教。显教者,随他方便诱引教义。密教者,对自眷属内证法门。如二教论云:若据秘藏金刚顶经说,如来变化身,为地前菩萨及二乘凡夫等,说三乘教法。他受用身,为地上菩萨,说显一乘等,并是显教也。自性受用佛,自受法乐故,与自眷属,各说三密门,谓之密教。此三密门者,所谓如来内证智境界也。又云:他受用应化身随机之说,谓之显也。自受用法性佛说内证智境,是名秘也。

所谓十住心,源出大日经住心品,第一异生羝羊心,第二愚童持斋心,第三婴童无畏心,第四唯蕴无我心,第五拔业因种心,第六他缘大乘心,第七觉心不生心,第八如实一道心,第九极无自性心,第十秘密庄严心。一异生羝羊心者,三恶道之住心。异生,义译凡夫。凡夫作种种业,感种种果,身相万种而生,故名异生。凡夫狂醉,不辨善恶,不信因果,但念淫食,愚癡无智,犹如羝羊,其果报不出三趣,所谓地狱饿鬼傍生。羝羊者,牡羊也。牡羊于畜生中,性最下劣,但念水草及淫欲事,余无所知。放天竺语法,因喻不知善恶因果愚童凡夫。二愚童持斋心者,人乘之住心。愚童,喻凡夫之愚昧。羝羊无自性,本觉内熏,佛光外射,欻然自有念生,我今节食持斋即是善法,由节食自诫故,觉缘务减少,生少分不着之心。以此为因,于持斋之日,数数檀施,善心渐进,如谷遇缘。儒家伦常及佛教中五戒等,摄于此中。三婴童无畏心者,天乘之住心。婴童,喻凡夫之劣弱。诸外道等,遇善友,闻有大天,能与一切乐,起归依心,修十善六行四禅,厌下界,欣上天,冀生天道,脱下界之厄缚,暂得苏息。如彼婴儿,犊子随母,故云无畏。摄大梵天外道等所计,及佛教中十善等。四唯蕴无我心者,声闻之住心。观四谛理,了解唯五蕴法恒存,无常一主宰之人我。此住心摄一切小乘法尽。五拔业因种心者,缘觉之住心。业者恶业,因则十二因缘,种者无明种于。辟支佛出无佛世,修无言等业,见飞华落叶,观十二因缘法,拔业烦恼株杌及无明种于,入无余涅槃故名拔业因种。六他缘大乘心者,法相之住心,所谓他缘乘着,谓发平等大誓,为法界众生行菩萨道,普令同入是乘。约此无缘大悲,故名他缘乘,又名无缘乘,至此僧祇,始能观察阿陀那深细之识,解了三界唯心,心外更无一法可得。乘此无缘心,而行大菩提道,故名无缘乘也。七觉心不生心者,三论之住心。心王犹如池水,性本清净。证此性净时,即能自觉心本不生。何以故,心前后际俱不可得故。以前后际断故,虽复遇境界风随缘起灭,而心性常无生灭,谓本不生者,兼明不生不灭不断不常不一不异不去不来等。三论家举此八不以为究极中道。八一道无为心者,天台之住心,亦名如实一道心,又如实知自心,又空性无境心。一道者,无二亦无三之一乘,所谓佛乘。乘约能运载得名,道据能开通立称。无为者,所证法尔无作三谛理。从八不空寂无相出,存万德有,三乘同证入一道无作理,境智双融,离有为无为别执,故名一道无为。九极无自性心者,华严之住心。无自性者,真如随缘不守自性义,即染净诸法,真妄交彻,圆融无碍,所谓事事无碍重重无尽因陀罗网义,究极无自性理,故名极无自性。此心望前显教极果,于后秘心初心。十秘密庄严心者,密教之住心。秘密者,如来秘奥之三密,所谓金胎两部六大三密五相五智等无尽法门是也。此法甚深微细,等觉十地,不能见闻,故云秘密。以此三密庄严曼荼罗,即庄严如来所证及众生本具之功德,故云庄严。此十住心,具该三界因果诸法,总摄内外显密众教。

第三章 两部大经

一、大日经

此宗以大日金刚两部大经,如序说胎藏界荼罗金刚界曼荼罗两部,从而又如序具说一法界多法界理智因果等无尽法门,说尽一宗之秘奥,定之为根本两部大经,论定密部一切经轨法门,皆从此两部大经等流分出。

大日经者,胎藏界之根本大经也。具云大毗昆卢遮那成佛神变加持经。大日经开题言此经总有三本,一法尔常恒本,谓诸佛法曼荼罗,以心王心数诸尊,法尔常恒,各各演说自内证法门,名法尔常恒本。大疏所谓若十佛剎微尘大众各各广演身口意差别法门,则无限量,是也。二分流广本,谓龙猛菩萨入南天铁塔,对金刚萨埵所诵传十万颂经,此经亦流布阎浮。大疏所谓毗卢遮那大本有十万偈,又此经流布阎浮有十万偈,是也。三分流略本,谓现流布七卷三千余颂经,龙猛菩萨取十万颂中宗要者也,即善无畏译七卷经,此宗所依今本。大疏所谓以浩广难持故,传法圣者采其宗要,凡三千余颂是也。

大毗卢遮那者,密教之本尊大日如来也。大者,竖横无边际义,数量过剎尘义,最胜最上义。毗卢遮那者,日之别名,除暗遍照为义,或云光明遍照,或说高显广博。世间之日,不可为喻,但取少分相似之义,加以大字。成者,不坏不断不生不灭无始无终之义,此则法尔所成之成,非因缘所生之成。成佛者,具足梵音,应云成三菩提。佛者,正觉正知之义,如实知过去未来现在诸众生数非众生数常无常等一切诸法,明了觉知,故称佛。神变加持者,旧译或云神力所持,或云佛所护念。神变者,不测曰神,异常名变。加持者,加以往来涉入为名,持以摄而不散立义,谓此自证三菩提,若离如来威神之力,则虽十地菩萨,尚非其境界,况余生死中人,是故如来住于自在神力加持三昧,普为一切诸众生等,示种种诸趣门所喜见身,说种种性欲所宜闻法,随种种心行开观照门,于一切时处起灭边际,俱不可得。缘谢则灭,机兴则生,无有始终,故曰神力加持。经者,贯穿不散之义。

此经一部七卷三十六品,以开示一切众生本有净菩提心所具无尽庄严藏,即本有本觉之曼荼罗为主旨。三十六品中,前三十一品者,本经。后五品,其供养法也。前三十一品中,第一入真言门住心品者,教相。第二入曼荼罗具缘真言品已下,事相也。住心品统论一经之大意,其中因行果三句,所谓菩提心为因大悲为根方便为究竟者,此经之大宗。一经所说,不出此三句法门。此三句,又不过广说菩提心之始中终也。云何菩提,谓如实知自心。第一甚深微妙之法,从何处得耶,即是行者自心耳。若能如实观察了了证知,是名成菩提。行者正知心实相故,见一切法悉皆甚深微妙,无量无数,不可思议,不动不倚不着,都无所得,毕竟如菩提相故。虚空相,是菩提。何以故,菩提无相故。经以如实知自心释菩提已,为令未来众生具足方便,无复余疑,更以九句广演其义。九句中初句云:云何世尊说此心菩提生者,即是菩提心生也。如华严经广说叹发菩提心功德,今此中真问心之密印,云何了知此心菩提种子发生,若已发生其性云何。第二句云:复以云何相知发菩提心者,相谓性成于内必有相彰于外,如般若中广明阿毗跋致相貌,今此中亦问菩提心生时有何相貌也。第三句云:大勤勇几何次第心续生者,大勤勇即是佛之异名。叹德而复发问有几心次第而得是心也。第四第五句云:心诸相与时愿佛广开演者,问此诸心差别之相,及相续胜进,凡经几时,而得究竟净菩提心也。第六句云功德聚亦然者,言是心微妙功德,亦愿世尊广开演之。第七句云及彼行修行者,次问当以何行,云何修行而能获得无上悉地。第八句第九句云,心心有殊异唯大牟尼说者,谓众生异熟识心瑜伽行者殊异之心,亦愿世尊分别广说。从此以后迄至经终,皆是如来酬九问之意,广分别说。然佛观当时众会,务令得意求宗,或后问先答,文无定準。或转生疑问,以尽支流。总之,大经一部,不外广演自心。

此经之疏释,有一行阿阇黎之大日经疏及大日经义释。

二、金刚顶经

金刚顶经者,金刚界之根本大经也。具云金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。依金刚顶经义诀,此经有四本,一法尔常恒本,与大日经法尔本同,谓诸佛法曼荼罗。二塔内安置本,亦云无量颂本,义诀所谓经夹广长如床,厚四五尺,有无量颂,在南天竺界铁塔之中,是也。三分流广本,谓阎浮提流布之十八会十万颂大本。四略本,谓十万颂之要略,有四千颂七千颂之不同。十八会中,略出初会四大品之宗要,参以后十七会之旨趣所成,题云金刚顶瑜伽中略出念诵经。金刚顶经者,梵本十万颂十八会之总名,通现流布金刚界诸经。然以三本为主,一金刚智译略出经,二不空译金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经,三施护译佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经,不空译教王经,复有二本。一三卷,只金刚界大曼荼罗广大仪轨品一品,正说金刚界曼荼罗之本经也。常云金刚顶经,指此本。一二卷,四品,说修习供养之仪轨。横竖智杵,摧坏四魔,常恒不坏,坚固不动,故名金刚。最胜无上,故名顶。五智佛名一切如来,聚一切诸法共成五佛身,故此五佛则诸佛之本体诸法之根源,故名一切如来。离一切虚伪,故名真实。一一言名成立中,含无边显密教义,故名摄大乘。现证佛菩提,故名现证。能含一切教法,故名大教,为诸教之王,名大教王。此经以开示依三密加持,修生显得离垢清净菩提心智曼荼罗为主旨。一经三卷中,初序文,次正宗文。正宗文中,一说毗卢遮那佛受用身,以五相现成等正觉。二说毗卢遮那成佛后,以金刚三摩地现发生三十七智。三说一切如来以一百八名赞礼婆伽梵大持金刚。四说金刚界大曼荼罗。五说入金刚界大曼荼罗仪轨。六杂说。其疏释有金刚顶经义诀等已上两部大经,曰纯部密经,至此宗所依论藏,有菩提心论及释摩诃衍论。菩提心论,具名金刚顶瑜伽中发阿耨多藐三菩提心论,广说胜义行愿三摩地三种菩提心。释摩诃衍论,释大乘起信论,开示不二摩诃衍等三十三种法门,其中三自一心摩诃衍等三十二种者,修行种因海,显教之分齐。不二摩诃衍一种者,性德圆满海,密教之分齐也。

第二篇 此宗之教相

第一章 大日如来

毗卢遮那佛,此宗称为大日如来。毗卢遮那,具云摩诃毗卢遮那左坦他□多。摩诃,大义。毗卢遮那,日之别名,译云大日,又毗卢遮那,光明遍照义,译云大遍照如来,又云最高显广眼藏如来。密号称遍照金刚,又称遍法界身普门身等。以遍照为正译,译日译眼等义译也。依如大疏,毗卢遮那,是日之别名。此有三义,一除暗遍明义,谓如来智慧日光,遍一切处,作大照明,无有内外方处昼夜之别。二众务成办义,谓如来日光,遍照法界,能平等开发无量众生种种善根,乃至世间出世间殊胜事业,莫不由之而得成办。三光无生灭义,谓佛心之日,虽为无为烦恼戏论重云之所覆障,而无所减。究竟如法实相三昧圆明,而无所增。以如是等种种因缘,世间之日不可为喻,但取其少分相似故,加以大名,曰摩诃毗卢遮那;又仁王护国念诵仪云:吠路者那野,此云遍照,亦云大日,如世间日,唯照一边,不照一边。昼照,夜不照。照一世界,不照余世界。但得名日,不得名大。毗卢遮那名大日者,色身法身,普周法界,十方世界,悉皆照耀;又演密钞云:毗云遍,卢遮那云光明照,为顺此方云光明遍照;又金刚顶经义诀云:梵云毗卢遮那,此翻最高显广眼藏如来。此如来者,一切如来普门总德,圆具万德,同遍十方。自竖差别门观之,则诸佛菩萨,无不从此尊出生。自横平等门观之,则一切森罗万象,皆是如来遍法界身,是故此如来,望横,则为宇宙法界之全部。就竖,则是宇宙发现之本体,而又总辖此宇宙全部之主体,说真言秘经根本圣教大日经金刚顶经等之教主也,故他宗说法身无说无示。此宗谈法身大日如来,三世常恒,于法界心殿,自受法乐故,与微尘数自眷属,说自证三密门,即极妙甚深性海究竟果分之法门。然此应化,非从毗卢遮那身或语或意生,于一切时处起灭边际,俱不可得。譬如幻师,以咒术力加持药草,能现种种未曾有事,若舍加持,然后隐没。如来金刚之幻,亦复如是,缘谢则灭,机兴则生,即事而真,无有终尽。

第二章 金胎两部

一、两部

此宗之根本教义,为即事而真当相即道,以为宇宙法界,当体即是大日如来。此大日如来,具理智二德。理者,摄持不散平等之意,当根本两曼荼罗中胎藏界。智者,决断简择差别之意,当金刚界,是为金胎两部曼荼罗。曼荼罗者,论圆具足义,旧译,就体译为坛,即筑方圆土坛供养诸尊(修法坛),新译就义译为轮圆具足。此坛中具足诸尊诸德,成一大法门,如毂辐辋,具足圆满,成一车轮,表圆满具备法界海所有万德。如大疏云:今此中妙法莲华曼荼罗义,毗卢遮那本地常心,即是华台具本。四佛四菩萨醍醐果德,如众实俱成。十世界微尘数金刚密慧差别智印,犹如须□。十世界微尘数大悲万行波罗密门,犹如华藏。三乘六道无量应身,犹如根茎条叶发晖相间,以如是众德轮圆周备,故名曼荼罗也。又云:曼荼罗,是具种种德义,即是如来秘密之德。如是秘密之德,如莲华开敷而自庄严,是故金胎两部曼荼罗者,诸佛理智之体性,众生色心之实相也。如十住心论云:秘密庄严住心者,即是究竟如实觉知自心之源底,如实证悟身之数量,所谓胎藏界会曼荼罗,金刚界会曼荼罗,金刚顶十八会曼荼罗,是也。又大疏云:佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已,还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。诚以诸佛法性身心,众生具缚色心,皆理理无数智智无边之金胎两部,而众生狂醉,不觉不知,为开发众生自心所具万德故,建立两曼荼罗。所谓金刚界者,金刚有二义,一坚固义,自体坚固。不可破坏,故云坚固,又利用义,能摧破一切物,故云利用。智体亦尔,沉沦生死海中,不朽不坏,还能摧破一切烦恼,故名金刚。所谓胎藏界者,约胎藏为喻。胎藏有二义,一含藏义,如母胎内,含藏子体。理体亦尔,能具足一切功德,又隐覆义,如人在母胎,覆藏其体。理体亦尔,隐烦恼中。此应译胎藏法,对金刚界故,名胎藏界,即金刚界者,智差别之法门。胎藏界者,理平等之法门。此二二而一,一而二,密教谓之二而不二。兹列表如下:

金刚界 智 差别 心法 竖 识大 大智 佛

二 不二

胎藏界 理 平等 色法 横 五大 大悲 众生

元来理智者,一法之二义,不二而二。故云法体不分,义门得别。

二、三部五部

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