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佛教各宗大意—净土宗大意

2012-3-28 16:00| 发布者: admin| 查看: 998| 评论: 0|原作者: 黄忏华居士|来自: 佛缘资讯

摘要: 佛教各宗大意四辑第二种 —净土宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之宗意净土宗大意第一篇 绪论第一章 此宗之名称及其略史此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故,约其所期,名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在 ...

佛教各宗大意四辑第二种 —净土宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之宗意

净土宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故,约其所期,名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在耆阇崛山说无量寿经,在王舍城说观无量寿经,在祇树给孤独园说阿弥陀经,宣示弥陀因位之愿行,果成之利益,及众生往生之因果等,开阐往生净土之法门。佛灭度后,马鸣龙树天亲等,造往生净土等论,赞述三经之要义。天亲灭后五百年,菩提流支三藏出,传净土法门于震旦。而中土此宗之兴,尚远在东晋慧远法师。远公于庐山,结莲社,专倡净土法门,是为此宗初祖。其后经百年,北魏永平元年,菩提流支来震旦,宣扬净教。有昙鸾法师者,初为术学,就陶隐居,得仙经。还洛下,遇菩提流支,问以长生之道。流支以观经授之。鸾遂焚毁仙经,昼夜专诵观经,修三福业观想九品等。作往生论注二卷,此土此宗著述,推为巨擘。后经百年,隋大业五年,有道绰禅师,景慕昙鸾净土之业,继其后尘,住玄中寺。讲观无量寿佛经将二百遍。着有安乐集二卷。后经三十二年,唐贞观十五年,有善导大师,初诵法华维摩,忽思教门非一,当求契机,入大藏,信手探经,得观无量寿,乃专修十六妙观。后谒道绰禅师,益喜入道津要,莫过于是。遂作观经疏四卷,陈净土要义,作法事赞等,定一宗所用行仪。其门下有怀感禅师,着释净土群疑论。寻少康法师出,亦弘通此宗。五代之永明寿,宋之省常,次第相承,千年弗替。明清大德如梵琦莲池蕅益截流等,居士如袁中郎兄弟周怀西彭尺木等,无不尽力提倡。

第二章 此宗之教判

此宗之教判有三种。一难行易行二道,此约行之教相,出龙树十住毗婆沙论。昙鸾大师,依此论,判释迦如来一代教法为难行易行二道。谓于五浊之世,于无佛时,求不退,为难行道,譬如陆路。步行则苦。以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土,佛力住持,即入大乘正定之聚,为易行道,譬如水路,乘船则乐。二圣道净土二门,此约证之教相,出道绰安乐集。道绰分大乘圣教为二种胜法,一谓圣道,二谓往生净土。于此娑婆世界,断惑证理,入圣得果,名圣道门,依弥陀之大愿业力,生彼极乐世界,入圣证果,名净土门。其圣道一门,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门:可通入路。圣道净土,难行易行,其言虽异,其意则同。故难行圣道,同为自力。易行净土,俱是他力。此宗属易行道净土门。他诸大少乘教,属难行道圣道门。三声闻菩萨二藏渐顿二教,此约教之教相,出善导观经疏。谓此宗于声闻菩萨二藏中,菩萨藏收。于渐顿二教中,顿教摄。

第三章 此宗之典籍

净土事理,诸经广说,而此宗所依,则不出三经一论。三经者,一无量寿经,明弥陀因位愿行及果上功德。此经前后有十二译,就中五存七缺,今所依,五存中第四曹魏嘉平四年康僧铠三藏译本也。二观无量寿经,说往生净土之行业。此经有二译,一存一缺,今所依,刘宋元嘉元年僵良耶舍三藏译本也。三阿弥陀经,示净土庄严及执持名号证诚护念之利益。此经有四译,今所依,姚秦弘始四年鸠摩罗什三藏译本也。一论者,往生论,具云无量寿修多罗优婆提舍愿生偈。婆薮槃头菩萨,总摄上三部经,正明往生净土义。解释此三经一论者,昙鸾之略论安乐净土义,略释无量寿经。往生论注,注释往生论。道绰之安乐集,据观无量寿经,述往生净土之要义。善导之观无量寿经疏,发挥观经之玄义并解释其文句。此外若法事赞往生礼赞观念法门般舟赞,亦善导作,定往生净土之行仪。皆此宗之要籍也。

第二篇 此宗之宗意

第一章 弥陀净土之因果

此宗之宗意,在以行者之心行业为内因,以弥陀之愿业力为外缘,内外相应,往生极乐国土。愿者本愿。本愿者,本者因义,诸佛在因位即修菩萨行时所发之誓愿,望果云本愿。又本者根义,菩萨誓愿无量,唯此愿为根本,故云本愿。此愿有总别二类,总愿者,一切菩萨通发之通总愿,如四弘誓愿三念愿力是也。别愿者,菩萨依各自意乐所发之各别愿,如药师十二愿释迦五百愿是也。弥陀之别愿,据无量寿经称,过去久远无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世自在王如来,时有国王,名离垢净王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正觉之心,弃王位,作比丘,号曰法藏,请世自在王如来所,请问诸佛净土之行。世自在王如来,为广说二百一十亿诸佛剎土,天人善恶,国土粗妙,应其心愿,悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土,皆悉睹见,即于佛前发无上殊胜之愿,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。既摄受已,发起称性四十八种大愿,所谓四十八愿,净影疏谓义要唯三。义要三者,一摄法身愿,二摄净土愿,三摄众生愿。摄法身愿者,四十八愿中第十二光明无量愿。第十三寿命无量愿,第十七诸佛称扬愿。法藏比丘誓愿当来成佛时,如是庄严佛身。摄净土愿者,第三十一国土清净愿,第三十二国土严饰愿,誓愿当来成佛时,如是庄严净土。摄众生愿者,余四十三愿,誓愿当来成佛时,如是摄取一切有缘众生。此中摄众生愿中念佛往生愿,即四十八愿中第十八愿,所谓设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。正法藏比丘之本怀所在,而无量寿经之宗要,唯在此愿。盖此经之主旨,在念佛往生,而此愿则示唯依称名念佛一行,得往生净土者也。建此愿已,一向专志庄严妙土,于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。愿行圆满,于十劫前入佛位,号阿弥陀,现在西方,去此十万亿佛剎,其佛世界,名曰安乐,一作极乐。所言阿弥陀者,如弥陀经中解彼佛何故号阿弥陀,谓彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。又彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀;即前者言阿弥陀佛及其人民寿命无量,后者言阿弥陀佛光明无量。无量寿经亦云:无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。又云:无量寿佛,寿命长久,不可称计,故有无量寿佛又无量光佛之称。所言极乐者,如弥陀经中解彼士何故名为极乐,谓其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐;即无三苦五苦八苦等一切苦,但有世间乐出世间乐。如七宝光明,飞行来往,是世间乐。念佛法僧,与上善聚,是出世间乐。不退菩提,证入补处,是出世间上上乐也。言净土者,金银琉璃所成,清净庄严,无四趣五浊等杂秽之国土。如梁摄论云:所居之土,无于五浊,如彼玻璃珂等,名清净土。又诸经要集云:世界皎洁,名之为净,净之所居,名之为土也。此宗以阿弥陀佛为报身佛,以极乐世界为报土。如四帖疏引大乘同性经无量寿经,言弥陀净国,是报非化。又安乐集言现在弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。

第二章 众生往生之因果

一、往生内因

(第一)菩提心

若欲往生净土,要须内因外缘具足,方乃得生。此中有三,一往生内因,二往生外缘,三往生品位。所言往生内因者,谓众生之心行业。凡欲往生净土,先须发菩提心。菩提心者,无量寿愿王所由建立,亦尽十方三世一切诸佛所从出生也,是以大经三辈观经上品,俱以发菩提心为本。言菩提者,即是佛果之名。言心者,即是众生能求之心。具云阿耨多罗三藐三菩提心,译云无上正遍知心。无上者,穷理尽性,更无过者。正遍知者,真正如法界而知。法界无相故,正智无知。以无知故,无不知。无知而知,是正遍知。又云无上道心,道者,无碍道也。无碍者,谓知生死即是涅槃如是等入不二法门无碍相也。为无上道发大心,故云发菩提心。往生论谓此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心。安乐集谓菩提乃是无上佛道之名。若欲发心作佛者,此心广大,遍周法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死沉沦所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。又依往生论及安乐集凡欲发心会无上菩提者,先须离三种与菩提门相违法。何等为三,一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身。知进守退曰智,知空无我曰慧。依智故,不求自乐。依慧故,远离我心贪着自身。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心。拔苦曰慈,与乐曰悲。依慈故,拔一切众生苦。依悲故,远离无安众生心。三者,依方便门,怜愍一切众生心,远离供养恭敬自身心。正直曰方,外己曰便。依正直故,生怜愍一切众生心。依外己故,远离供养恭敬自身心。远离三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三,一者无染清净心,以不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为身求乐,即违菩提。是故无染清净心,是顺菩提门。二者安清净心,以拔一切众生苦故。菩提是安稳一切众生清净处,若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者乐清净心,以令一切众生得大菩提故,以摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐,则违菩提。此毕竟常乐依何而得?依大乘门。大乘门者,谓彼安乐佛国是也,是故又言以摄取众生生彼国土故。

(第二)厌离心欣求心

厌离心者,厌离秽土,八苦交煎,怨家会聚故。欣求心者,欣求净土,万福庄严,寿命无尽故。以彼土之乐,同观缩娑婆之苦,厌离自深。如离厕坑,如出牢狱。以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切,如归故乡,如奔宝所。如观经广明厌苦缘竟,于欣净缘中云唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚(中略)。惟愿佛日教我观于清净业处云云。此厌离心欣求心者,菩提心及至诚心深心回向发愿心之基础也。不厌不欣,则菩提心不起,三心亦不起故。

(第三)至诚心深心回向发愿心

大经说至心信乐,观经说三心,弥陀经说一心不乱。三心者,一至诚心,二深心,三回向发愿心。具三心者,必生彼国,若少一心,即不得生。至诚心者,一切众生身口意业所修解行,必须内外相应,真实为求生彼佛净土,不得内畜名闻利养之心,外现贤善精进之相。深心者,即是深信之心。此有机法二种,初信机,决定深信自身现是烦恼具足之凡夫,自无始以来,漂溺五趣,循环不息,无有出离之缘。次信法,决定深信彼阿弥陀佛,成就四十八愿,摄受一切众生,无疑无虑,专念彼佛名号,上尽百年,下至一日七日,仗彼佛之加被护念力,定得往生极乐。回向发愿心者,谓以自无始以来及以今生自他所修一切世出世善根,悉皆回向,愿生彼佛国土。又回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿作得生想。如往生礼赞云:一切至诚心,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛。凡起三业,必须真实,故名至诚心。二者深心,即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。今信知弥陀本弘誓及称名号下至十声一声等定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。三者回向发愿心,所作一切善根,悉皆回愿往生,故名回向发愿心。具此三心必得生也,若少一心即不得生。

(第四)定散二善

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