设为首页收藏本站
成为会员 找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

佛缘网站

搜索
佛缘网站 资讯 汉传佛教 唯识 查看内容

佛教各宗大意—唯识宗大意

2012-3-28 16:00| 发布者: admin| 查看: 4785| 评论: 0|原作者: 黄忏华居士|来自: 佛缘资讯

摘要: 佛教各宗大意一辑第二种 —唯识宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪纶第二篇 诸法概论第三篇 法相义第四篇 唯识义第五篇 离染义—流转义第六篇 清净义—还灭义唯识宗大意第一篇 绪论第一章 此宗之名义此宗之名称有五,一约 ...

佛教各宗大意一辑第二种 —唯识宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪纶

第二篇 诸法概论

第三篇 法相义

第四篇 唯识

第五篇 离染义—流转义

第六篇 清净义—还灭义

唯识宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名义

此宗之名称有五,一约辨相,名法相宗。此依解深密经法相品所立以决择判断诸法之体性相状故。法者万法,略为百法。相者性相,具有万相,略为三性。百法一一具有此三,论究此道理故,名之曰法相宗。二约所明理,名中道宗。小乘偏有,般若偏空,此宗说外境非有,内识非无,离有无偏执,正显处中真理故,名之曰中道宗。三约摄机,名普为一切乘教宗。小乘唯声闻缘觉二乘,般若唯为大乘中根机类,此宗显了说三乘凉声闻缘觉菩萨)同说观法,普为发趣一切乘者故,名之曰普为一切乘教宗。四约显理,名应理圆实宗。此依解深密经胜义谛相品所立。所谈教相观法,俱应胜义理,圆满真实故,名之曰应理圆实宗。五约观行,名唯识宗。此依解深密经分别瑜伽品诸识所缘唯识所现文所立。且约法相,则有五法事理五种唯识等。又约观心,则有五种唯识观等。有为无为一切诸法约归一识。明万法唯识之妙理故,名之约唯识宗。此宗虽有多名,最通行者,法相唯识二名也。八识能变,万法所变。就能变义边,立唯识宗名,就所变义边,立法相宗名。理实应名瑜伽宗,印土本以瑜伽名此宗故,大论备述法相唯识二义故。或名慈恩宗,此宗在中国至唐方见大备,奘师为此土此宗开创之祖,基师乃守文述作之宗。奘师基师,多居大慈恩寺,尊祖庭故。今依通称,名以唯识。

第二章 此宗之略史

第一节 印度此宗之学统

佛典称释迦牟尼佛,于解深密经等六部大经中,广说法相唯识之妙理。佛灭后九百年顷,弥勒菩萨。应无著论师之请,于中天竺阿踰阇国讲堂,说瑜伽师地论,大乘庄严论,辨中边论,金刚般若论等五部论藏,弘通此法相唯识法门。于中以瑜伽师地论为此宗之正所依。无著承弥勒之说。造对法论显扬论等。广传此宗。次世亲论师,造五蕴论,百法论,唯识三十论,唯识二十论等。盛施论释。于中唯识三十论,集唯识教义之大成。佛灭后,千一百年顷,难陀护法等十大论师,各造释论。于中以护法之论释为一宗之正义。护法之门人戒贤论师,穷瑜伽唯识因明声明等之蕴奥继护法,于那烂陀寺,显扬法相唯识之宗义。是为印度此宗之学统。

第二节 东土此宗之学统

此土唐太宗贞观年顷,玄奘三藏度天,周游五印度,前后十有七年,从戒贤论师等,受大论及十支论等之奥义,又得护法之成唯识论草本及五蕴论释于玄鑒居士。兼通大乘小乘空宗有宗暨因声明。归国后,翻译梵本七十五部,盛弘此宗。玄奘之弟子窥基法师,从玄奘,传法相唯识之玄义,妙擅因明,广疏经论,着有成唯识论述记等,此宗始卓然特立。其弟子慧沼大师,稟承师说,造唯识了义灯等,楷定诸师之异解。慧沼之弟子智周大师,复制唯识演秘等以解释述记。当时法相唯识之宗风甚盛,至晚唐以后渐衰。是为东土此宗之学统。

第三章 此宗之典籍

第一节 总说

此宗总取六经十一论为所依,于六经中,以深密为本经。于十一论中,以瑜伽为本论。而以玄奘窥基师资所糅护法等十家言之成唯识论为综合。兹列举如下,

┌东晋佛陀跋陀罗译─六十

┌(一) 大方广佛华严经─有三译┼唐实叉难驼译───八十

│ └唐般若译─────四十

│ ┌宋求那跋陀罗译─名相续解脱经

│(二) 解深密经────有四译┼魏菩提流支译──名深密解脱经

│ ├陈贞谛译────名佛说解节经

六经│ └唐玄奘译────名解深密经

│(三) 如来出现功德庄严经──未译

│(四) 阿毗达磨经──────未译

│ ┌宋求那跋陀罗译─名楞伽阿跋多罗宝经

│(五) 楞伽经─────有三译┼魏菩提流支译──名入楞伽经

│ └唐实叉难陀译──名大乘入楞伽经

└(六) 厚严经─────未译──一云与唐地婆诃罗译大乘密严经同本

┌(一) 瑜伽师地论──弥勒说─玄奘译─异译有真谛之决定藏论

│(二) 显扬圣教论──无著造─玄奘译─异译有真谛之三无性论

│(三) 大乘庄严论──本颂弥勒说─释论世亲造─波罗颇密多罗译

│(四) 集量论────陈那造─有真谛义净两译

│(五) 摄大乘论───本讼无著造─释论有世亲本无性本─玄奘译

│ (本论释论全释)─异译有真谛本(本论及世亲释论)

十一论│ 佛陀扇多本(本论)达磨笈多本(世亲释论)

│(六) 十地经论───世亲造─菩提流支译

│(七) 分别瑜伽论──弥勒说─未译

│(八) 辨中边论───本颂弥勒说─释论世亲造─玄奘译─异译有真

│ 谛之中边分别论

│(九) 二十唯识论──世亲造─玄奘译─异译有菩提流支之大乘楞伽

│ 唯识论真谛之大乘唯识论

│(十) 观所缘缘论──陈那造─玄奘译─异译有真谛之无相思尘论

└(十一) 阿毗达磨杂集论─本颂无著造─释论师子觉造─杂论安慧造─

玄奘译

第二节 解深密经大纲

此经凡八品,第一序品,第二胜义谛相品,第三心意识相品,第四一切法相品,第五无自性相品,第六分别瑜伽品,第七地波罗密多品,第八如来成所作事品。序品为序分,胜义谛相品以下七品为正宗分。兹举正宗七品要领如下。

一 胜义谛相品─此品说无二超过一切寻思与诸行相非一非异而遍一切一味

之胜义谛相,即离言法性,亦即诸法实相。

二 心意识相品─此品说心意识之名相,明唯识转变。

三 一切法相品─此品说遍依圆三性,明一切法相。

四 无自性品──此品说相生胜义三种无自性性,明三性三无性相依之妙理,显

空有和融之大义,会一乘五姓两门,(示依三乘有情共一妙清

净道,证得无─安稳涅槃,说言唯有一乘,非于一切有情界中无

有种种有情种姓。)判三时教之隐密显了了义不了义。

五 分别瑜伽品─此品说唯识观行

六 地波罗密多品─此品具说菩萨十地乃至佛地及菩萨所应学事,所谓六波罗

密,并明其所对治愚癡粗重,所经三大不可数劫。

七 如来成所作事品─此品说三身功德。别释三藏差别。

此经有四译。一宋求那跋陀罗译,名相续解脱经。当奘译解深密经地波罗密多品与如来成所作事品。二魏菩提流支译,名深密解脱经,有十一品,开奘译胜义谛相品为四品,其正宗文义,与唐译大同。三陈真谛译,名解节经,当奘译胜义谛相品,而开为四品。四唐玄奘译,名解深密经,即此宗所依今本。演秘云,此经梵本名曰珊地涅暮折那,涅暮折那此翻为解,珊地之声含于三义。一诸物相续,二骨节相连,三深密之义。西方土俗,呼此三种并名珊地。(中略)前后译入,各取一义,以立经题,皆不相违。然据经旨,解深密名,理为胜矣。此经有圆测疏,征引宏博,备大小乘义。又深密全经。瑜伽尽引,凡住瑜伽,必注深密,故瑜伽论记中。备阐深密奥义。

第三节 瑜伽师地论大纲

一切有情,无始时来,于一切法处中实相,无知疑惑,颠倒僻执,起诸烦恼,发有漏业,轮回五趣,受三大苦。如来出世,方便为说种种妙法处中实相,令诸有情知一切法非空非有。佛涅槃后,魔事纷起。部执兴,多着有见。龙猛菩萨,圣提婆等诸大论师,采集大乘无相空教,造中百等论,除彼有见。由是众生复着空见,无著论师,请弥勒菩萨说此论,理无不穷,事无不尽,文无不释,义无不诠,疑无不遗,执无不破,行无不修,果无不证。是故此论所为,如释论明,有十番两缘,且出二对。第一,或有于多说空不了义经,如言计者,拨无一切,憎背有教。为令随悟诸法有相,解经密意,舍无见故。复有于多说有了不义经,如言计者,执有一切,厌怖空教。为令随悟诸法无相,解经密意,舍有见故。即为令于诸法舍有见无见,观有相无相,悟入中道理故。第二,为了显遍计所执情有理无,依他起性圆成实性理有情无,令舍增益损减执故。又为显了世间道理证得胜义法门差别,令修世间胜义二谛,无倒解次故。

此论名瑜伽师地(本论之译名,依梵语,及藏译,应作瑜伽行地论。)者,三乘行者,学瑜伽学,能自他利,谓之瑜伽师。瑜伽师所依所行境界,谓之瑜伽师地。此论明瑜伽师所行十七地,故名瑜伽师地论。十七地者,第一五识身相应地乃至第十七无余依地也。兹分名义内容疏释十支论等四种分别述之。

第一 名义

梵语瑜伽,此云相应,有一致和合相称等义,方便善巧,恰如其分也。一切乘所观境所修行所得果等,皆名瑜伽,其境与行果,其行与果法,并有方便善巧相应义故,即以三乘境行果法,于引自果或酬自因,并为称正理之方便故,名之曰瑜伽。境瑜伽者,一切境无颠倒性,不相违性,能随顺性,趣究竟性,与正理教行果相应故,说名瑜伽。行瑜伽者一切行,更相顺,合正理,顺正教,趣正果故,说名瑜伽。果瑜伽者,一切果,更相顺,合正理,顺正教,称正因故,说名瑜伽,三乘圣教,亦名瑜伽,称正理,顺正行,引正果故。三乘行者,由闻思等次弟习行如是瑜伽,随分满足,展转调化诸有情故,名瑜伽师。地者境界,有所行所依所摄等义。瑜伽师之观智,游履此中,不出外故,有所行义。瑜伽师,依此处所,增长诸善法故,有所依义。瑜伽师之观智,依此现行故,有所摄义。是瑜伽师所依所行所摄,故名瑜伽师地。问答决择诸法性相,故名为论。

第二 内容

此论唯有正宗,无初后分,就文大判。总有五分,兹依瑜伽伦记及瑜伽序等,略释如次。

一 本地分─此分略广分别十七地义,以三相摄十七地。十七地者,一五识身相应地,依五识身,建立此地。虽此地中分别多法,五识为主,是故偏说。二意地,六七八识,同依意根,略去识身相应三语。故但言意。三有寻有伺地,四无寻唯伺地,五无寻无伺地。寻谓寻求,伺谓伺察。或思或慧,于境推求,粗位名寻。四此二种,于境审察,细位名伺。依有无此二,建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多,此云等引,谓胜定地,离沉掉等,平等能引,或引平等,或是平等所引发,故名等引地。七非三摩呬多地,翻上。八有心地,九无心地,略有五门建立,一就地总说门,二心乱不乱门,三心生不生门,四分位建立门,五就真实义门。十闻所成地,谓从闻所生解文义慧及慧相应心心所等。十一思所成地,谓从思所生解法相慧及慧相应心心所等。十二修所成地,谓从修所生解理事慧及慧相应心心所等。十三声闻地,十四独觉地,十五菩萨地。三乘种姓发心修行得果一切,说为三地。十六有余依地,谓有余依涅槃。十七无余依地。谓无余依涅槃。三相者,境行果也。境摄九地,五识及意是境体,一切皆以识为体故。寻伺三地是境相,下上粗细异故。等引及非,有心无心,是境用,定散隐显别故。行摄六地,闻思修三,是通行,三乘皆修三慧行故。生闻缘觉菩萨,是别行,随机修法成自乘故。又初三是方便行,后三根本行。又初三所学行,后三所成行。果摄二地。即有余依无余依二通果。此论曰地论者,取譬于所行所依所摄。有类于地,本地之地亦同。此分详谈法相,五性齐被,无一法不摄。兹列表如下。

┌一 五识身相应地─就五识立论────────┬境体

│二 意地─────就六七八识立论──────┘

│三 有寻有伺地───────────────┐

│四 无寻无伺地 以上三地就或思或慧于境推求 ├境相

│ 察审之粗细及有无此二立论 │

┌境│五 无寻无伺地───────────────┘

│ │六 三摩呬多地──就定地立论────────┐

│ │七 非三摩呬多地 翻上 ├境用

│ │八 有心地───┬以上二地通定散立论 │

│ └九 无心地───┴─────────────┘

│ ┌十 闻所成地───就因闻所生慧立论─────┐

│ │十一 思所成地──就因思所生慧立论 ├通行

├行│十二 修所成地──就因修定所生慧立论────┘

│ │十三 声闻地────────────────┐

│ │十四 独觉地 以上三地如次就三乘种姓发 ├别行

│ │ 心修行得果立论 │

│ └十五 菩萨地────────────────┘

└果┌十六 有余依地──就有余依涅槃立论─────┬通果

└十七 无余依地──就无余依涅槃立论─────┘

二 摄决择分─此分略摄决择十七地中深隐要义,即决择本地分中不尽要义,发挥

唯识道理,于境谈八识,于行详菩萨,于果讲无住涅槃。又决择二

经,一曰深密,一曰宝积。斯二经者,唯识之开基也。

三 摄识分──略摄解释地中诸经解说仪则。

四 摄异门分─略摄地中诸经所有诸法名义差别

五 摄事分──略摄地中三藏众要事义。前四分,是弥勒今学。此一分,明古学。

此论总有五分,而今但名瑜珈师地者,就初分立名。又一切法皆是瑜伽师地,以瑜伽师用一切法为所依所缘故,此中存略,且说十七。又初分十七地具摄一切文义略尽,后四分皆为解释十七地中诸要文义故,亦不离十七地。由是此论以十七地为宗要。

又此论除唐译外,真谛曾于梁太清四年,译成五卷,题作十七地论,遇难遂辍。择译同本中一分者有三,一昙无谶译,名菩萨地持经。二求那跋摩译,名菩萨善戒经。二译当唐译本地分中菩萨地。三真谛译,名决定藏论,当唐译决择分中五识身相应地意地,或即十七地论残本。

第三 疏释

此论之疏释,有最胜子等之瑜伽论释,窥基之瑜伽论略纂瑜伽论劫章颂,遁伦之瑜伽论记。基纂存奘门传承,伦记集唐人异说,并为法相要典。现代宜黄欧阳大师,着有瑜伽论序,于瑜伽一论,阐发无遗。于法相一宗,并多创见。

第四 十支论

瑜伽本论,百法五蕴等,对瑜伽本论,称十支论,是曰一本十支。兹列表如下。

┌一、 略陈名数论…………百法明门论

│二、 粗释体义论…………五蕴论

│三、 总苞众义论…………显扬圣教论

│四、 广苞大义论…………摄大乘论

│五、 分别名数论…………杂集论

│六、 离僻彰中论…………辨中边论

│七、 摧破邪山论…………二十唯识论

│八、 高建法幢论…………三十唯识论

│九、 庄严体义论…………大乘庄严论

└十、 摄散归观论…………分别瑜伽论

于中百法明门论,略录本地分中名数,而以一切法无我为宗。五蕴论,略摄本地分中境事,而以无我唯法为宗。显扬圣教论,错综瑜伽十七地要义,而以明教为宗。摄大乘论,总括瑜伽深密法门,诠阿毗达磨摄大乘一品宗要,而以简小入地而宗。杂集论,总括瑜伽师地论一切法门,集阿毗达磨经所有宗要,而以蕴处界三科为宗。辨中边论,叙七品,以成瑜伽法相,而以中道为宗。二十唯识论,释七难以成瑜伽唯识,而以唯识无境为宗。三十唯识论,广诠瑜伽境体,而以识外无别实有为宗。大乘庄严论,总括瑜伽菩萨一地法门,而以庄严大乘为宗。分别瑜伽论未译,若援解深密经中分别瑜伽品为例,则以止观为宗。

第四节 成唯识论大纲

世亲论师,提挈瑜伽师地论之纲领,造唯识三十论,显扬唯识中道之正理。后护法等十大论师,依六经十一论,广释三十颂文,成立世亲之唯识义。所谓十大论师者,亲胜,火辨,德慧,安慧,难陀,净月,护法,胜友,最胜子,智月也。于中,以护法义为正。玄奘法师,初别翻十大论师之释论,嗣纳窥基法师之请,以护法之释论为本,参糅他师之释论于其中,是唯成唯识论。兹分名义内容疏释三种分别述之,

第一 名义

此论依华手经求法品以相性位三分成立唯识三十论。安教立理,名之曰成。唯谓简别,遮无外境。识谓能了,诠有内心。识性识相,皆不离心。心所心王,以识为主。归心泯相,总言唯识,三十本论,名为唯识。藉此成彼,名成唯识。即三十颂但名唯识,长行论文广成立三十颂故,名成唯识。又以教成教,以教成理,俱通。如义演云,以教成教者,即广引圣教成三十颂唯识也。以教成理者,以圣教成唯识道理。亦可以理成理,即以比量道理成唯识道理云云。

第二 内容

此论如前所述,以一切法唯有识,即识有非空境无非有为宗。先破外道小乘,后明唯识真理。就文大判,总有三分。依如述记,有一相性位三段,二初中后三段,三境行果三断,三种分科。一相性位三段者,初二十四颂,明唯识相。次一颂,明唯识性。后五颂,明唯识位。二初中后三段者,初一颂半为初分,次二十三颂半为中分,后五颂为后分。三境行果三段者,初二十五颂,明唯识境。次四颂,明唯识行。后一颂,明唯识位。今依第一判本颂为相性位三分如次。

┌略辨唯识相

│ ┌异熟能变

┌明唯识相┤ ┌明能变相┼思量能变

│ │ │ └了境能变

│ └广辨唯识相┼正辨唯识 ┌明心法生起

│ │ ┌释违理难┴明有情相续

│ └通释妨难┴释违教难┬明三性

├明唯识性 └明三无性

│ ┌明资粮位

│ ├明加行位

└明唯识位┼明通达位

├明修习位

└明究竟位

一 唯识相 即依他起。凡夫外道,不知唯识无境之妙旨,执心外有别实境,起我法

执。故论主最初以种种方便广明唯识相状即依他起之诸法,令除二取。

二 唯识性 即圆成实。虽知此心虚妄显现,而未了达真性。是故次明唯识实性即圆

成实,显真如常住一味。

三 唯识味 即十三住。明此性相真俗者,意在令有情断妄染成佛果。然佛果功德。

殊妙无边,非少修行可能圆证。必经三大劫,修无量行,积无量善历资

粮加行等五位,方能至三身万德之佛果,故次第三明唯识行位。

第三 疏释

最新评论

小黑屋|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号  

GMT+8, 2018-4-22 14:52

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部