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佛教各宗大意—三论宗大意

2012-3-28 16:00| 发布者: admin| 查看: 1262| 评论: 0|原作者: 黄忏华居士|来自: 佛缘资讯

摘要: 佛教各宗大意二辑第二种 —三论宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教义第三篇 此宗之行果三论宗大意第一篇 绪论第一章 此宗之名称及其略史此宗依中论百论十二门论开宗,故名三论宗。以教义大都依于般若, ...

佛教各宗大意二辑第二种 —三论宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之教义

第三篇 此宗之行果

三论宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗依中论百论十二门论开宗,故名三论宗。以教义大都依于般若,一名般若宗,又其所显大分空义,亦称大乘空宗。佛灭后七百年顷,龙树论师,依摩诃般若,以无得正观为宗,造无畏论十万偈,说诸法皆空不可得之法门。次从无畏论中,拈示八不一颂,纵横分合,成五百偈,立二十七观门,说八不中道,即无所得中道,是为中论,又就中论内,择其精玄,成十二略观门,开示般若正观,克证中道法性,是为十二门论。其弟子提婆论师,继体绍述,复演二十品百首庐义,妙弘此宗,正破外道,兼破内道之执,是为百论。龙树有弟子二人,一曰龙智,一曰提婆。此二大论师,并肩施化,龙智传之清辨,清辨传之智光,智光传之师子光。提婆传之罗侯罗多,罗侯传之须利耶苏摩,须利耶苏摩传之鸠摩罗什。罗什三藏来中国,尽译三论,是为此土三论之首祖。罗什有上足弟子十人,曰道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧碧、道常、道标,谓之什门十哲。僧肇传之河西道朗,道朗传之摄山僧诠,僧诠传之兴皇法朗。罗什既译三论,什门之学者,各敷讲之;然研鉆不精,道统不纯,至僧诠法朗,始专弘三论。法朗传之吉藏,是为嘉祥大师。三论至嘉祥而其宗极盛,亦至嘉祥而其义略变,于是一宗分为新古。嘉祥已前,名古三论,亦名北地三论。嘉祥已后,名新三论,亦名南地三论。诸祖中特定嘉祥为太祖,唐惠远智拔惠喻法影诸德,皆盛汲其流者也。北方又如龙树之智度论,称四论宗,惟不盛。

第二章 此宗之教判

华严玄谈,承慧苑刊定记之说,言罗什三藏有一音教刊,至嘉祥大师,在新三论,依涅槃经及智度地持正观等论,立二藏,又依法华经信解品,立三轮。以判释释迦如来.一代之教法。言三轮者,一根本*轮,华严经也。佛始成正觉华严会之说法,纯为菩萨开一因一果法门。二枝末*轮,小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。薄福钝根之机类,不堪闻一因一果,故于一佛乘,分别说三。三摄未归本*轮,法华经也。四十余年,说三乘教,至法华会,始得会彼三乘,归于一道;如中论疏云:十方诸佛及释迦一化,凡有三轮。一根本*轮,谓一乘教也。二枝末*轮之教,众生不堪闻一故,于一佛乘,分别说三。三从一起,故称枝末也。三摄末归本,会彼三乘,同归一极,此之三门,无教不收,无理不摄。

言二藏者,一声闻藏,即小乘教。二菩萨藏,即大乘教。二藏非于三轮外有别体,不过简别赴大机之菩萨,称赴小机之教法曰声闻藏而已;如法华游意云:佛教虽复尘沙,今以二意往收,则事无不尽。一者赴小机说,名曰小乘,二者赴大机说,称为大乘,而佛灭度后,结集法藏人,摄佛一切时说小乘,名声闻藏。一切时说大乘者,名菩萨藏,即大小义分,浅深教别也。

以上为嘉祥所立教判,但据华严经探玄记,则天竺那烂陀寺智光论师,依般若等经中观等论,立三时教。一初时,心境俱有,阿含经也。唯摄二乘人机。二第二时,境空心有,解深密经也。通摄大小二机。三第三时,心境俱空,般若经也,唯摄菩萨。如探玄云:智光论师,远承文殊龙树,近稟提婆清辨,依般若等经中观等论,立三教,谓佛初鹿园,为诸小根说小乘法,明心境俱有。第二时中,为彼中根,说法相大乘,明境空心有唯识道理,以根犹劣,未能令入平等真空,故作是说。于第三时为上根说无相大乘,辨心境俱空平等一味,为真了义。

第三章 中论大纲

(第一)名义

此论立名,有广有略,略但云中论。中者,实义,又中道义。唯此一理,名之为实。非有非空,则是中道。此论破一切虚妄偏邪,显中道实相,故名中论;如中论疏云:斯文论中实之理,从所诠理实得名,故云中论;又三论玄义云:依文释义者,中以实为义,中以正为义。中以实为义者;如涅槃释本有今无偈云:我昔本无中道实义,是故现在有无量烦恼。睿师中论序云:以中为名者,照其实也。照,谓显也。立于中名,为欲显诸法实,故云照其实也。所言正者,华严云:正法性远离一切言语道,一切趣非趣悉皆寂灭相。此之正法,即是中道。离偏曰中,对邪名正。肇公物不迁论云:正观论曰,观方知彼去,去者不至方,故知中以正为义也。中道实相,非中不中,为令物得悟故,强立中名。如玄义云:诸法实相,非中非不中。无名相法,为众生故,强名相说,欲令因此名以悟无名,是故说中以显不中。所言广者,加之以观,云中观论。中观者,中道正观。此有二义,一约能化,因中发观,由观宣论。二约所化,因论识中,因中发观。要备三法,义乃圆足。如玄义云:能化次第者,中谓三世十方诸佛菩萨所行之道,故前明中。由此道故,发生诸佛菩萨正观,故次明观。由内有正观,故佛宣之于口,名之为经。四依菩萨,宣之于口,目之为论也。约所化悟人次第者,稟教之徒,因论识中,因中发观。若望于佛,因教识理,因理发观也。

(第二)内容

此论总有二十七品,依如中论疏,初观因缘已下二十五品,破大乘迷失,明大乘观行。次观十二因缘观邪见二品,破小乘迷执,辨小乘观行。后观邪见品末二偈偶,重明大乘观行,推功归佛,其破大乘迷失明大乘观行中,初观因缘已下二十一品,被世间人法,明大乘观行。后观如来已下四品,被出世人法明大乘观行,其破世间人法明大乘观行中,初观因缘已下十七品,破稟教邪迷,显中道实相。次观法一品,明得益。后观时已下三品,重破邪迷,重明中道实相,其破稟教邪迷,显中道实相中,初观因缘已下七品,略破人法,明大乘观行。次观作作者已下十品,广破人法,辨大乘观行。

(第三)疏释

此论本颂,龙树造。释论,此土译本有四,一中论,青目释,姚秦鸠摩罗什译,即此宗所依今本。二顺中论,阿僧佉(无著)释,元魏瞿昙般若译。三般若灯论,分别照明(清辨)释,唐波罗颇迦罗译。四大乘中观释论,安慧释,宋惟净等译。梵本有月称疏,蕃本有佛护疏,月称疏,及龙树自注无畏疏。罗什译出此论后,道融昙影等,作疏弘讲,今皆亡逸不传。现存者,有硕法师之三论游意义,吉藏之中观论疏及三论文义大乘玄论等。

第二篇 此宗之教义

第一章 真俗二谛

一、总说

大小诸宗,多明二谛。然常途诸师,同以境理为谛,所谓约理二谛是也。此宗则自僧诠法朗已来,并明二谛非所证理所观境,而是能诠之言教,所谓约教二谛是也;如二谛章云:次明二谛是教义,摄岭兴皇已来,□明二谛是教。所以山中师手本二谛疏云:二谛者,乃是表中道之妙教,穷文言之极说。道非有无,寄有无以显道。理非一二,因一二以明理,故知二谛是教也,即他明二谛是二理二境。今明二谛即是教门,所以明二谛是教者,有二义,一者为对他,二者为释经论,为对他明二谛是境,彼有四种法宝,言教法宝,境界法宝,无为果法宝,善业法宝。二谛即境界法宝,有佛无佛,常有此境,迷之即有六道纷然,悟之即有三乘十道,故二谛是迷悟之境。今对彼明二谛是教也。言释经论者,中论云:诸佛依二谛,为众生说法,百论亦尔。诸佛常依二谛,是二皆实,不妄语也。大品经云:菩萨住二谛中,为众生说法;又涅槃经云:世谛即第一义谛,随顺众生故说有二谛。以经明二谛是教,故今一家明二谛是教也。教名谛者,盖有数意,一者依实而说,故所说亦实,是故名谛。二者如来诚谛之言,是故名谛。三者说有无教,实能表道,是故名谛。四者说法实能利缘,是故名谛。五者说不颠倒,是故名谛;即所谓二谛者,表中道之妙教,穷文言之极说也。是故经云随顺众生说于二谛,随凡说有名俗谛,随圣说空名真谛。然教者能表,理者所表。有无之教,表非有非无之理,非有非无之理,应有无之教。二不二,不二二,因二谛教悟不二,不二是所表,如因指得月,月是所表也,如玄论云:更就教谛中,复有三句,一能名谛,二所名谛,三亦能亦所名谛。言能名谛者,即是真俗二教,以能表道,故名谛。言所名谛者,真俗所表理实,故能表之教亦实,此从表实为名,亦能亦所者,即理教合说,非理即不教,非教即不理,理教因缘,此二皆实,故能所皆谛;即至道未曾真俗,为众生故,作真俗名说。二谛未曾境教,为拔二理之见,明二谛非理,乃是力便教门。故以二谛为教,毕竟亦是适时而用之对缘假说。如中论疏云:问,摄山大师何故以二谛为教也。答,须深得此意,正道未曾真俗,为众生故,作真俗名说,故以真俗为教,此是望正道为言也。二者拔由来二谛之见故,明二谛为教,由来理二谛根深,言二谛有两理故成画石二见,二心不可除(中略)。为拔二理之见,故言真之与俗皆是教也,至道未曾真俗,即末学者遂守二谛是教,还见投语作解,由来二谛是理,为理见。今二谛为教,复成教见,若得意者,境之与教,皆无妨也。以真俗通理,故名为教。真俗生智,即名为境。如来说二谛,故二谛为教。如来照二谛,即二谛为境。然二谛未曾境教,适时而用之。又玄论云:为对由来以理为谛故,对缘假说。

二、三种二谛

此宗更分二谛为于谛教谛二种。于者,所依义。于谛为所依,教谛为能依。如三论略章云:谛以审实为义(中略)。一者于实,二者教实。教实者,佛说有无二言,必能表道,必能应物,故名为实也。于实者,有于凡是实,无于圣是实,故名为实也。又二谛章云:诸法性空,世间颠倒谓有,于世人为实,名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空,于圣人是实,名之为谛,此即二于谛。诸佛依此而说,名为教谛也。于谛又分二种,一本于,又称所依于谛。二末于,又称迷教于谛。合为三种二谛,即一本于二谛,二教于二谛,三末于二谛。一本于二谛者,诸佛说法所依,有佛无佛,性相常住,万法宛然之二谛也。二教于二谛者,诸佛依本于二谛,为所化者说真俗二谛之言教,能依之说法也。三末于二谛者,释迦如来说真俗二谛,为表不二之道。然释迦灭后,所化者于二谛言教,起迷见,或执有,或执空,所谓学教起迷也。如二谛章云:所依于谛是本,迷教于谛是末;所依于谛是本者,且约释迦一化为论。释迦未出之前,已有此二于谛,释迦依此二谛,为众生说法。何者,诸佛说法,无不依二谛,故发趾即依二谛而说,当知所依于谛是本也。迷教于谛是末者,众生稟如来有无二谛教,作有无解成于,故此于谛在后也。

三、四重二谛

四重二谛,出中论疏及大乘玄论。初,有为俗谛,空为真谛,是为一重二谛。次,有空为俗,非空有为真,是为二重二谛。三,有空为二,非空有为不二,为俗。非二非不二,为真,是为三重二谛。四,此三种皆俗,言亡虑绝始名为真,是为四重二谛。所以立此四重二谛者,初第一重,对毗昙立实有实空二谛,明空有二谛。次第二重,对成论师:以假有假空为真俗二谛,明空有皆俗谛,非空有始为真谛。次第三重对大乘师以依他分别二为俗谛,依他无生分别无相不二真实性为真谛。明二不二皆俗谛,非二非不二始为真谛。次第四重,对大乘师以三性为俗谛,三无性非安立谛为真谛。明安立谛非安立谛皆俗谛,言亡虑绝始为真谛。

如前所述,此宗以为二谛唯是教门,不关境理,然亦有转侧适缘约理说二谛者,如罗什已下三代间及清辨智光等是也。

第二章 八不正观

此宗以二谛总摄一切佛法,然二谛由八不而正。不悟八不,即不识二谛。不识二谛,即二慧不生。二慧不生,即有爱见烦恼,以烦恼故,即便有业,以有业故,即有生老病死忧悲苦恼,故龙树论师承璎珞经佛母品又涅槃经师子吼品所说,标八不于中论初之归敬颂云:不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。以示此论全篇之要旨。此颂首二句,蕃释灯梵四本,皆作不灭不生不断不常。无畏释云:顺结颂故,破有执故,先说不灭;又蕃本意译此颂云:由正觉者说缘起不灭等,息戏论而寂灭,是诸说法者中胜,今此归敬彼。又智度论云:如说诸法相偈,不生不灭,不断不常,不一不异,不去不来,因缘生法,灭诸戏论。又云:观一切法不生不灭,不增不减,不垢不净,不来不去,不一不异,不常不断,非有非无。盖生灭常断一异来去八事四对者,诸法之假相,而众生执为真实,堕于无因邪因断常等邪见中,故龙树论师说一切法不生不灭不一不异等。因缘合而法生,生若实有,则不应藉因缘,既藉因缘而生,即非实有,故不生。因缘离而法灭,先已无生,何得有灭,故不灭;既藉因缘,故不常。先有今无曰断,既非先有,何得有断,故不断。因果不同,能所二义,故不一。因是果之因,果是因之果,无有二体。故不异。果不从外来,故不来,亦不从内出,故不出。中论更举世间现见之谷芽等,以显释八不;谓离劫初谷,今谷不可得,故不生。若劫初谷灭,今不应有谷,故不灭。如谷芽时,种则变坏,故不常。从谷有芽,从芽有茎叶等,故不断。谷不作芽,芽不作谷,故不一。芽名谷芽,不说树芽,故不异。不见谷从余处来,如鸟来栖树,故不来。不见芽从谷出,如蛇从穴出,故不出。次嘉祥法师于八不十门义中,以八不正二谛。兹依中论疏及大乘玄论等,略述如下:

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