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佛教各宗大意—华严宗大意

2012-3-28 16:00| 发布者: admin| 查看: 1313| 评论: 0|原作者: 黄忏华居士|来自: 佛缘资讯

摘要: 佛教各宗大意三辑第二种 —华严宗大意黄忏华居士编述第一篇 绪论第二篇 此宗之教义第三篇 此宗之行果华严宗大意第一篇 绪论第一章 此宗之名称及其略史此宗以大方广佛华严经为一宗正依之根本圣典,以建立义理显示旨归 ...

佛教各宗大意三辑第二种 —华严宗大意

黄忏华居士编述

第一篇 绪论

第二篇 此宗之教义

第三篇 此宗之行果

华严宗大意

第一篇 绪论

第一章 此宗之名称及其略史

此宗以大方广佛华严经为一宗正依之根本圣典,以建立义理显示旨归,故名华严宗。又以此宗观门教相,至贤首大师法藏而圆备,故以贤首名宗。又名法界宗,以明法界自在无碍法门故。佛典称释迦牟尼佛成道第二七日,于菩提树下,为文殊普贤等深位菩萨,说圆满修多罗,即大方广佛华严经是也。佛灭度后七百年,南天竺国龙树菩萨,往龙宫中,见此华严经有三本,其上中二本,并非凡力所持,乃诵下本十万偈四十八品而出,流传人间。东晋义熙年中,佛陀跋陀罗三藏,翻译下本十万偈中前分三万六千偈为六十卷,是为旧经。次唐武后时,实叉难陀三藏,翻译前分四万五千偈为八十卷,是为新经。次唐德宗贞元年中,般若三藏,别译入法界一品为四十卷。此经自佛陀跋陀罗三藏翻译以来,早经敷畅。然至陈惰之间,杜顺禅师,总括华严奥旨,作法界观一卷,又作五教止观一卷,始定一完之基础,是为东土华严初祖,其弟子至相大师智俨,通华严十地中大相义,作华严略疏五卷,后人称为搜玄记,并作十玄门五十要问答孔目章,以申其义,是为第三祖。至第三祖法藏,承搜玄之后,作探玄记二十卷,又尝同译八十华严。复造章疏二十余部,大成一宗之教义。贤首殁后,静法慧苑,背师说,作刊定记三十卷。嗣清凉大师澄观出,作大疏及演义钞,会释静法之破斥,恢复华严之正统,是为第四祖。次圭峰大师宗密,祖述清凉,盛弘此宗,后人称为华严第五祖。唐季遭会昌之厄,此宗遗风扫地。至宋长水子浚及其弟子晋水净源等,出而保存之,余绪赖以不坠。明初别峰麓亭等,大阐华严宗旨。传及明季,有续法法师,若贤首五教仪详注等。清代有通理法师,着五教仪开蒙增注等,尚承流未泯也。

第二章 此宗之教判

此宗以五教十宗,判释释迦如来一代之教法。如华严教义章云:初就法分教,教类有五。后以理开宗,宗乃有十。就法分教者,就所诠之法义,分能诠之教相为五类,非依年月说时之次第。如探玄云:以义分教,教类有五,此就义分,非约时事。以理开宗者,就五教所尊所崇所主之义理,开为十宗。言五教者,一小教,二大乘始教,三终教,四顿教,五圆教。一小乘教者,不堪听受大法者所受持之教门,即愚法二乘教。愚法者迷执自法,愚于大乘法空之妙理。此教逐机设故,但说人空,不明法空。纵少说法空,亦不明显。但依六识三毒,建立染净根木。唯论小乘,名为小教。此教总摄四阿含等经,六足发智婆娑俱舍等论所说。二大乘始教者,大乘之初门,为自小乘教出始入大乘者所说教法。未尽大乘法理,名之为始,不言定性二乘无性阐提作佛,故亦名分。于中广说法相,少说法性。又说诸法一切皆空,不说不空中道妙理。此有相始教空始教二门。深密等经唯识等论,立众生根性法尔有五种不同,建立依他万法,名相始教。般若等经中观等论。说诸法皆空,除有所得迷执,名空始教。三终教者,大乘终极之教门。此教言定性声闻无性阐提悉当成佛。方尽大乘至极之说,名之为终。以称实理,亦名为实。于中少说法相,多说法性。虽说法相,亦会归性。如楞伽胜鬘等经起信宝性等论说。此上二教,并立阶位,渐次修行成佛,故总名为渐。四顿教者速疾顿悟之教门。此教明一念不生,即名为佛。不依地位渐次而说,故立为顿,于中不说法相,唯辨真性。一切所有,唯是妄想。一切法界,唯是绝言。五法与三自性俱空,八识及二无我尽遗。诃教劝离,毁相泯心。生心即妄,不生即佛,如净名默住。显不二等,是其意也。五圆教者,无碍圆满之教门。此教所说,唯是无尽法界,性海圆融,缘起无碍相即相入,如因陀罗网,重重无际,微细相容,主伴无尽。于中明一位即一切位,一切位即一位,故十信满心,即成正觉,名为圆教,即华严经所说。

言十宗者,一我法俱有宗,谓人天乘及小乘中犊子部等。人天乘,计我法俱有实体。犊子部等,立三世有为无为诸法及胜义我。二法有我无宗,谓小乘中萨婆多部等。彼计一切法皆悉实有,而不立我。三法无去来宗,谓小乘中大众部等。彼说过未之法。体用俱无,唯现在诸有为法及无为法有。四现通假实宗,谓小乘中说假部等。此宗不唯说过未无体,于现在有为法中,亦有假法有实法。在五蕴可实,在十二处十八界为假。五俗妄真实宗,谓小乘中说出世部等。彼说世俗之法皆假,以虚妄故。出世之法皆实,非虚妄故。六诸法但名宗,谓小乘中一说部等。彼说一切我法,但有假名,都无实体。已上六宗,收小乘教。然诸法但名,又通于初教之始。七一切皆空宗,谓五教中大乘始教。始教有空始教相始教二种。此就空始教立名,即无相大乘。彼说一切诸法,不问有漏无漏,悉皆真空。此贤首所立,清凉改为三性空有宗,谓此宗但说遍计一种性是空,依他圆成二种性是有。八真德不空宗,谓五教中终教。说一切法唯是真如,如来藏中实德摄故,有自体故,具性德故。清凉改此为真空绝相宗,谓此宗说真空实相之中,绝一切虚妄假名之相。九相想俱绝宗,谓五教中顿教。泯所缘境相,绝能缘心想,直显离言法性。清凉改此为空有无碍宗,谓此宗说空是即有之空,谈有是即空之有,二互交彻,圆融无碍。十圆明具德宗,谓五教中圆教,说性海圆明,具足众德,一多相容,主伴无尽,清凉改此为圆融具德宗。

第三章 华严经大纲

(第一)名义

华严经云者,大方广佛华严经之略,具译应云大方广佛杂华严饰经,译略杂饰。大方广者,大者,体性包容。方广者,相用同遍,一切如来所证法也。佛者果也,万德圆明,能证人也。华喻万行,严谓严饰,因位万行如华,以此华庄严果地,故云华严。如华严略策云:大方广者,所证法也。佛华严者能证人也。佛谓果圆觉满,华喻万行披敷,严乃饰法成人,经乃贯穿常法,又佛果地万德如华,以此华庄严法身,故云华严。如探玄云:佛非下乘,法超因位,果德难彰,案喻方显。谓万德究竟,镶丽犹华。互相交饰,显性称严。

(第二)内容

至相贤首,据六十华严,言佛七处八会说华严经,谓人中三处,天上四处,为七重会,普光为八重会。清凉据八十华严,言七处九会。第一会,在菩提场,说毗卢遮那如来依正因果法门,有世主妙严品已下六品。第二会,在普光明殿,说十信法门,有如来名号品已下六品。第三会,在忉利天宫,说十住法,有忉利天宫品已下六品。第四会,在夜摩天宫,说十行法,有升夜摩天宫已下四品。第五会,在兜率陀天,说十回向法,有升兜率天宫品已下三品。第六会,在他化自在天,说十地法,有十地品一品。贤圣有隔,故越化乐。第七重会普光明殿,说因圆果满法,有十定品已下十品。前六因圆,后五果满。第八三会普光明殿,说普贤大行法,六位顿成,有离世间品一品。第九会,在室罗伐城逝多园林,说入法界法门,有入法界品一品。而第九会末,归菩提场,则十会圆明,顿彰玄极。约能诠文,束此九会以为四分。约所诠义。此经一部,有五周因果。四分者,第一会世主妙严品已下六品,名举果劝乐生信分。从第二会如来名号品,至第七会如来出现品三十一品,名修因契果生解分。第八会离世间一品,名托法进修成行分。第九会入法界一品,名依人证入成德分。五周因果者,一所信因果,谓第一会菩提场,说如来依正因果法门,共六品。前五品,显舍那依正果德。后一品,明彼本因,令人信乐,故名所信因果。二差别因果,谓第二会普光明殿至第七会重会普光明殿,说十信十住十行十回向十地等觉差别因果之法门,共二十九品。前二十六品,辨因。后三品,明果。故名差别因果,亦名生解因果。三平等因果,谓第七重会普光明殿,说平等因果,共二品。前普贤行品,详因该果海。后如来出现品,明果彻因源。因果交彻,平等不二,故名平等因果,亦名出现因果。四成行因果,谓第八会重会普光明殿,说成行因果离世间法,唯一品。初明五位因,后明八相果,以此因行,成此果行,故名成行因果,亦名出世因果。五证入因果,谓第九会逝多林,说证入法界妙门,唯一品。初明佛果大用,后显菩萨起用修因,谓因果二门俱时证入,故名证入因果。

(第三)宗趣

此经以法界缘起理实因果不思议为宗。法界者,总相也,包事包理及无障碍,皆可轨持,其于性分。缘起者,称体之大用也。理实者,别语理也。因果者,别明事也。此经宗明修六位之圆因,契十身之满果,一一皆同理实,皆是法界大缘起门。语理实则寂寥虚旷,故经云:法性本寂无诸相,犹如虚空不分别,超诸取着绝言道,真实平等常清净。语缘起则万德纷然,故经云:而于第一实义中,示现种种所行事。此二无碍,故事理交彻,互夺双亡。此二相成,则事理照着。以理实而融因果,则涉入重重。会斯二而归法界,则融通隐隐。故经云:于有为界示无为法,而不灭坏有为之相。于无为界示有为法,而不分别无为之性。

(第四)疏释

此经之章疏,六十华严,有至相之华严经搜玄记,具云于大方广佛华严经中搜玄分齐通智力轨,又单称华严经略疏,有贤首之华严经探玄记,单称探玄记。八十华严,有清凉之华严经疏,华严经随疏演义钞。四十华严,有清凉之华严经普贤行愿品疏,圭峰之疏钞。他若帝心之法界观五教止观,明华严之观行。至相之孔目章十玄门五十要问答,贤首之五教章金师子章华严旨归游心法界记妄尽还源观华严八会纲目,清凉之华严悬谈华严略策华严七处九会颂等,说华严之奥旨,皆此宗之要籍,至贤首五教仪五教仪开蒙增注等,则此宗之入门也。

第二篇 此宗之教义

第一章 法界缘起

此宗以一心法界无尽缘起,为一家教观之玄宗。如法界玄镜云:言法界,一经之玄宗,总以缘起法界不思议为宗故。所言一心法界者,谓总该万有心,即该罗一切万法有情非情迷悟染净之一心。如清凉新经疏云:统唯一真法界,谓寂寥虚旷,沖深包博,总该万有,即是一心。言法界者,法者,轨持为义。界有性分二义,今取性义,以能为诸法之性,一切诸法皆由性起故。清凉于大疏钞中,依五教略明一心。初小乘诸教,实有外境,假立一心,由心造业所感异故,是曰假立一心。三大乘始教,以异熟赖耶为一心,遮无外境,是曰异熟赖耶一心。三大乘终教,以如来藏性具诸功德,故说一心,是曰如来藏性一心。四大乘顿教,以泯绝无寄,故说一心,是曰泯绝无寄一心。五大乘圆教,总该万有,事事无碍,故说一心,是曰总该万有一心。于此往复无际动静一源含众妙超言思之一心法界上,色心万差诸法,炳然显现,一多相即,大小互容,重重无尽,犹帝网天珠,彼此圆遍而不妨,互相融通而无碍,是曰法界缘起,又曰无尽缘起,即法界事法,有为无为,色心依正,过去未来,总为一团。此一团万法互为能缘起所缘起,以一法成一切法,以一切法起一法。此一法,望他一切法为缘。他一切法,望此一法亦悉为缘。相资相待,互摄互容,成一大缘起,所谓总收法界为一缘起是也。如法界缘起章云:法界缘起,无碍容持,如帝网该罗,若天珠交涉,圆融自在,无尽难名。又大疏云:圆教中所说,唯是无尽法界,性海圆融,缘起无碍,相即相入,如因陀罗网,重重无际,微细相容,主伴无尽,即他宗就一事一理定能缘起体,不过一相孤门之缘起。此缘起就法界全体,一多相容,自他由藉,重重无尽之缘起也。

第二章 四法界

一心法界,摄四法界,所谓心融万有便成四种法界是也。四法界者,一事法界,二理法界,三理事无碍法界,四事事无碍法界。事法界者,差别之事物,即万法。色心情器万差诸法,一一差别,各有分齐。譬如器从金出,成种种形,故名事法界。此时界者,分义,随事分别故。理法界者,平等之理体,即真如。此体性不增不减,生佛平等,无二无差别。譬如众金,其相虽异,其体则一,故名理法界。此时界者性义,谓诸法性不变易故。理事无碍法界者,差别之事物,与平等之理体,一体不二。事揽理成故,即理是事。理由事显故。即事是理。如是理事互相交络,真如即万法,万法即真如,真如与万法,无碍融通。譬如金即器,器即金,故名理事无碍法界。此时界具性分二义,不坏事理而无碍故。事事无碍法界者,一切分齐之事法,一一称性融通,各各有一即一切一切即一之关系,即万差诸法,皆真如法性理故,一尘一毛,亦悉具足真如法性理,更无欠缺。万法与真如无碍故,从真如起之此法与彼法亦无碍。火从理起,水亦从理起。所起之水火似异,而从能起之真如观之,水火二法亦无碍。如是万法互相摄尽,事事互相融即,重重无尽,无碍自在。譬如器器同一融即,故名事事无碍法界。此时界亦具性分二义,性融于事,一一事相,不坏其相,如性融通,重重无尽故。

第三章 十玄门

事事无碍之原理,毕竟不出相即相入二语。相即,如波水相收。彼即是此,此即是彼,是曰万物同体。相入,如二镜互照。彼依此有,此依彼有,是曰万物相依。此宗以所谓十玄门,说明此相即相入之原理。十玄门有新古之别,至相所立,谓之古十玄。贤首所立,谓之新十玄。古十玄者,华严教义章作一同时具足相应门,二一多相容不同门。三诸法相即自在门,四因陀罗网境界门,五微细相容安立门,六秘密隐显俱成门,七诸藏纯杂具德门,八十世隔法异成门,九唯心回转善成门,十托事显法生解门。

一同时具足相应门,此一门总说,自余九门,此门之别义也。同时具足相应者,会玄云:同时,明无前后。具足,明无所遗。相应,明不相违,谓十方三世一切诸法,同时具足圆满,彼此照应,成一大缘起,顺逆无碍,参而不杂,如大海一滴,即具百川之味。又本经云:一切法门无尽海同会一法道场中,即如金师子章所云:金与师子,同时成立,圆满具足。

二一多相容不同门,一,谓于多事中随举一事为一。除此一事,余有多事为多。相容者,递互相容。如一遍于多时,则多能容一。多遍于一时,则一能容多。虽递互相容,而一多历然可别,故曰不同,如一灯与多灯相对一室,一多各住,但光照互遍耳。又经云:以一佛土满十方,十方入一亦无余,世界本相亦不坏,无比功德故能尔,即如金与师子相容成立,一多无碍。

三诸法相即自在门,前说相入,今示相即。谓诸所有法,一即一切,一切即一,圆融自在,无障无碍。一若摄于多时,多便即一,所谓由此容彼,彼便即此,是也。多若摄于一时,一便即多,所谓由此遍彼,此便即彼,是也。如乳投水,废己同他,故名相即。又经云:一即是多,多即是一。又云:此初发心菩萨即是佛故,悉与三世诸如来等,亦与三世佛境界等,悉与三世佛正法等,得如来一身无量身,三世诸佛平等智慧所化众生皆悉平等,即如师子诸根一一毛头皆以金收师子尽。诸根诸毛,各摄全体,无离眼之耳鼻舌,亦无离耳鼻舌之眼。眼即耳,耳即鼻,鼻即舌,舌即身,诸根相即,无碍自在。

四因陀罗网境界门,一切诸法相即相入,不唯一重。体相自在,隐显互现,重重无尽。如天帝殿,珠网覆上,一明珠内,万象俱现。诸珠皆然,互相现影,影复现影,重重无尽,千光万色,虽重重交映,而历历区分,亦如两镜互照,重重涉入,传耀相写,递出无穷。如经云:一切佛剎微尘等,尔所佛坐一毛孔,皆有无量菩萨众,各为具说普贤行。无量剎海处一毛,悉坐菩提莲华座,遍满一切诸法界,一切毛孔自在现。又云:于一微尘中,各示那由他无数亿诸佛于中而说法,于一微尘中,现无量佛国,须弥金刚围世间不迫迮,于一微尘中,见有三恶道天人阿修罗各各受业报。又云:如一微尘所示现,一切微尘亦如是,故于微尘现国土,国土微尘复示现,即如师子眼耳支节一一毛处,各有金师子。一一毛处师子,同时顿入一毛中。一一毛中,皆有无边师子,又复一一毛,带此无边师子还入一毛中。

五微细相容安立门,如是诸法相即相入,重重无尽。然甲是甲,乙是乙差别之诸法,不坏其相,各住自位,于一法中,炳然同时齐头显现。如琉璃瓶,盛多芥子,隔瓶顿见。一能含多,法法皆尔,故曰相容。一多法相,不坏不难,故曰安立。微细有三义,一所含微细,犹如芥瓶。二能含微细,以一毛一尘即能含故。三微细难知,微尘不大国土不小,而能相容。如经云:一毛孔中,无量佛剎庄严清净旷然安住。又云:于一尘内,微细国土一切尘等悉于中住。又云:菩萨于一念中,从兜率天降神母胎,乃至流通舍利,法住久近,及所被益诸众生等,于一念中,皆悉显现,即如金与师子,或显或隐,或一或多,彼此同时安立无碍。

六秘密隐显俱成门,此全摄彼,此显彼隐。彼全摄此,彼显此隐。以一摄多,一显多隐。以多摄一,多显一隐。如是彼此一多摄入,隐覆显了,俱时成就,不相妨碍,秘密自在,虽各不同,亦不杂乱,故云隐显。俱时而成,体无前后,故云俱成。各得其所,自在无碍,故云秘密。由互相摄,则互有隐显,故有此门。谓摄他他可见,故有相容门。摄他他无体,故有相即门。摄他他虽存而不可见,故有隐显门。如经云:或东方见入正受,或西方见三昧起,或西方见入正定,或东方见三昧起,乃至于眼根中入正受,于色法中三昧起,乃至现童子身入正受,于壮年身三昧起,乃至一毛孔中入正受,一切毛孔三昧起。一切毛孔入正受,一毛端头三昧起,乃至一微尘中入正受,一切微尘三昧起,即如若看师子,唯师子无金,若看金,唯金无师子,互有隐显。

七诸藏纯杂具德门,一藏多时,就一说即名为纯,就多说即名为杂。诸法举成一法是纯,一法具一切法是杂。如是纯之与杂,不相防碍,故名具德。如似就一施门说者,一切万法皆悉名施,所以名纯,而此施门即具诸度等行,故名为杂。又经云:我于三十六恒河沙佛所,求得此法,彼诸如来,各以异门,令我入此般若波罗密普庄严门,即如若师子眼收师子尽,则一切纯是眼。若耳收师子尽,则一切纯是耳。诸根同时相收,悉皆具足。

八十世隔法异成门,一切诸法,遍十世中,同时别异具足显现。言十世者,过去未来现在三一世,又各有过去未来及现在,即过去中,更有过现未三世,现在未来亦然,名为九世,此九世叠相即入,摄为一念。前九为别,一念为总,总别合论,故云十世。十世区分,名为隔法。此十世隔法,相即相入,而不失前后长短等差别相,故名异成,以三世相因互相摄故,一念具十。举十以显无尽故,一念即无量劫,无量劫即一念。如经云:或以长劫入短劫,短劫入长劫,或百千大劫为一念,或一念即为百千大劫,或过去劫入未来劫,未来劫入过去劫。又云:一切诸佛,于一微尘中,普现三世一切佛剎。一切诸佛,于一微尘中普现三世诸佛自在神力。一切诸佛,于一微尘中,普现三世一切众生。诸佛于微尘中,普现三世一切诸佛佛事,即如师子是有为之法,念念生灭,故成总别十世之不同。

九唯心回转善成门,一切诸法,唯是如来藏真如一心之所建立,若善若恶,随心所转,故名唯心回转。如经云:心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造。如心佛亦尔,如佛众生然,心佛及众生,是三无差别。又经云:三界虚妄,但是一心作,即如金与师子,隐显一多,各无自性,由心回转。

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