设为首页收藏本站
成为会员 找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

佛缘网站

搜索
佛缘网站 资讯 般若文海 修学指导 查看内容

心经阐秘

2012-6-6 18:55| 发布者: admin| 查看: 2031| 评论: 0|原作者: 持松法师

摘要: 心经阐秘师奘沙门密林述将释此经,三门开端。一总叙缘起,二分解题目,三依文正释。一总叙缘起。初总叙缘起者,此经文欠一纸,字仅三百。然一句之内,兼五藏之般若:一字之中,摄百千法门。洵可谓简而要,约而赅矣。 ...

心经阐秘

师奘沙门密林述

将释此经,三门开端。

一总叙缘起,二分解题目,三依文正释。

一总叙缘起。

初总叙缘起者,此经文欠一纸,字仅三百。然一句之内,兼五藏之般若:一字之中,摄百千法门。洵可谓简而要,约而赅矣。故一切佛事,必诵此经。乃至妇孺之辈,亦多知《心经》之名,足以见摄益之广也。唯以文略义丰,古今疏解,虽无虑百家之多,而奥旨蕴藏,仍多发挥未尽也。盖从来诸解,均属显教。弘法大师虽作秘键,然玄论经旨,不消重文,初学者仍不能识其趣焉。今斟酌显密,会通句义,成兹一编,虽不足曰尽阐玄秘,然一滴之味,期以作法供养。题曰《阐秘》,所以阐发秘键,以示此经之异于显了也。显教解题中“心”字,判为大般若之肝要。然施护译本,题名《佛说圣佛母般若般罗蜜多经》。三藏玄奘法师往西域时,路次益州,宿空慧寺,遇一病僧,询问行止,因话所之。僧叹曰:为法忘躯,甚为稀有。然五天迢滞,流沙鬼魅,险难实多。我有三世诸心要法门,师若受持,可保往来。遂口授之。至晓失其僧焉。三藏渐离唐境,途中偶缺斋供,忆诵此经七七遍,则有珍蔬。失路诵之,化人指引,虎豹潜形,魔鬼遁迹。后至中天竺那烂陀寺,旋绕经藏,忽见前僧。谓曰:我是观音,前授《心经》,保尔行途,取经早还,满尔心愿,言讫突隐。是则奘师所译,乃观音口授《般若波罗蜜多心经》也。四唐兴善寺智慧轮译,名同奘师。五则天时义净法师译,世无流通。六天竺三藏大广智不空译,名《梵本般若波罗蜜多心经》。七唐摩竭提国三藏法月法师译,名《普遍智藏般若波罗蜜多心经》。八罽宾三藏般若共利言等译,九法成法师等译,题皆同奘师。此中除什奘二本外,皆有序,正,流通。今之从西藏文译出者,亦有序,正,流通。盖以原本即有两种。然今日所常诵者,皆奘师本,故今解亦依之。总序缘起竟。

二分解题目

般若波罗蜜多心经□□□□□□□□□□(□此处为梵文)

古德解释经题,多以人法喻配之。今言“般若波罗密多”六字,即具人法喻。以此六字,是佛母之名,属人。此名即菩萨所具之法曼荼罗□□□。故六字皆法。此名乃世间浅名,表法性深号,即是喻也。又“般若波罗密多”,是能说此心真言之人。“心”即所说三摩地法门种类,所以拣别根本咒及身咒等,故立“心”言。以上七字,配人及法,属别。“经”之一字,配喻,属总。以是圣教之通号故。然般若菩萨,属何等人耶?此菩萨在胎藏曼荼罗□□□中,持明院五大尊中最中之位,乃遮那如来正*轮身也。其身为天女之状,白肉色,有六臂。一手持梵箧,亦犹文殊之持利剑,所以表智慧也。虽遮那遍照之智,亦由此生,故称之为佛母。《智度论》曰,般若波罗蜜,是诸佛母。父母之中,母之功最重,是故佛以般若为母。《大品般若》云,般若能生诸佛,亦如文殊为诸佛师也。梵云般若,此翻智慧,即五智互融而成,与大定相应之究竟慧也。以般若属智,本为金刚界曼荼罗□□□而住胎藏理界者,即理与智,定与慧,均合为一也。智者,决断义,有悟彻真源之用。即佛从根本智证得诸法实相源底,乃决定断言曰:五蕴皆空,乃至无所得也。慧者,拣择义,有修行断惑之功。一切众生无慧拣择,故无始妄作,任业东西。菩萨虽知如幻,然不昧因果,故知何者为障,为烦恼,拣而断之;何者为功德,为菩提,拣而修之,故能得真解脱也。言“般若波罗蜜多”者,此言到彼岸,乃即身成佛之义。以三密成就,度三有苦海,得显本有功德,证得大觉位,到二转依之岸,受不生不灭,平等寂灭之法乐也。又到四曼之极顶,达五智之源底,不历僧祗,顿证最后身位也。又般若有深浅不同,到岸亦权实有异。故《大品》云:欲求声闻乘者,当学般若;欲求辟支佛者,当学般若等。故今略说有五乘般若,各各到岸。

所谓人天般若,行戒善等,度三恶趣之此岸,到彼人天之岸。声闻般若,行四谛等,照五蕴人空,度分段生死,到无学果岸。缘觉观十二因缘,到辟支佛岸。菩萨般若,行深般若照五蕴空,到心无挂碍,究竟涅槃岸。佛之般若,到无生菩提岸。又各宗止观等法门,皆称般若。各证一宗之理,曰到岸。如《涅槃》三兽渡河,谓象马免。《华严》亦云,诸法实相,三乘皆得,而不名佛。则知断证理行,有浅深也。《智论》云,问曰:云何名般若波罗蜜?答曰:诸菩萨从初发心,求一切种智,于其中间知诸法实相慧,是名般若波罗蜜。此即所谓当相即道,即是而真,名到岸,非别有此岸彼岸也。言“心”者,心为人身之主,居于中央,表中道离偏邪,离二边之义。□□之咒,以此为体,故名心咒。般若以此为境,故为深般若。色空,受空,乃至识空,以之为融会,故云不异,云相即。诸法以之而相空,故云不生不灭,不垢不净。乃至菩萨以之无挂碍,无恐怖,故云大神咒,大明咒,无上咒。诸佛以之而证三藐三菩提,故云无等等咒。一切众生以之而起颠倒,故曰妄想。盖以不了真心,分别遍计,故无往而不颠倒,无往而不障碍。眼见色,此心即为色障。乃至意思法,此心即为法障,不能自在。诸佛菩萨以般若心知诸法本性,于法自在,故能以大妙用,应化无边。一切经论注疏中,言心之处甚多,今不能尽举。但引一二以证此文而已。

如《唯识述记》等言三心:一质多(心),二末那(意),三毗若底(识)。《宗镜录》四心:一纥利陀(肉团),二缘虑心,三质多心,四乾栗陀心(坚实心)。《天台止观》三心:一质多,二汗栗陀心(草木心),三矣栗陀心(精要心)。弘法大师立四种心:一□□□,此云肉团心,乃人身中心脏也,色法所摄。二□□,此云缘虑心,八识各能缘虑自分境故,妄想所摄。三□□□,此云集起心,即第八真如性也,寂照所摄。又真言宗《大日经疏》云:梵云□□□纥哩驮耶,此云心。行者于肉团心处,想莲花形,合而未开,男子向上,女子向下。又梵语□□质多,此云虑知心。显教于肉团心,只多心外,建立自性清净心,或云坚实心。密教于胎藏直观凡夫肉团心,为八叶莲花,上开九佛,是名自性清净心。又于金刚界名□□为□□,盖以□□亦名曰处中心,故不空法师《心要》云:夫修行者初发之信心,即是大圆镜智□□□心,纥哩那耶。而大圆镜智发菩提心真言,则又名□□□□冒地质多,故知大圆镜智□□□心,与□□名异而体同,非肉团心外别有真实心也。今云,“般若波罗蜜多心”者,心即般若,般若即心。此密教无论观何字形等,皆在心月或心莲之上。莲即□□,以开合分因果;月即□□,以圆缺分凡圣也。言“经”者,梵语□□,此云贯串,摄持等义。依密教解经字,即以语密为经,心密为纬,织三业之丝,为□□□海会之锦。锦文千殊,同名为锦。佛言万善等得称经。又此经三藏之中,□□摄。若依五藏,则为秘密藏收。五藏者,如《六波罗蜜经》云:此五种藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。我灭度后,令阿难受持□□藏,□□□邬波离受持□□□毗那耶藏,□□□□迦多衍那受持□□□□阿毗达磨藏,□□□曼殊师利受持□□般若藏,金刚手受持所说甚深微妙诸总持门。此经说□□真言,故为总持藏收。又一一文字皆真言。何以故?以此言能呼召诸法实相,不谬不妄,故名真言。是以得文字般若者,皆名真言,不得文字根本者,皆妄语也。普通训法,十方同轨故,训常,三世不异故,亦即文字般若。乃将般若一类文言,贯串成文。此种文字,非世间无益之语,乃可为出世法度,令人遵循,而至彼岸,故曰经也。

三依文正释

三依文正释者,此经共有五分:一人法总通分,即观自在至度一切苦厄是。二分别修因分,即色不异空至无所得故是。三行人得益分,即菩提萨埵至三藐三菩提是。四总归持明分,即故知般若至真实不虚是。五秘藏真言分,即□□至□□是也。今第一人法总通分,亦五:一因、二行、三时、四智、五果也。言人法总通者,此为一经之总纲,已下皆别释此数句之义也。

今初明因。

观自在菩萨。

此经为佛在灵鹫山为鹙子等说。施护译云:世尊在灵鹫山入甚深光明,宣说正法三摩地。舍利子白观自在言:若人欲修甚深般若法门,当云何学?故知当时以观音为会主,亦如《华严》以普贤为会主等也。故举观音为例。又般若为大智,住于理界为大定。今由观音显之,为大悲。大智由胜义菩提心成,大悲由行愿菩提心成,大定由三摩地菩提心成。三中缺一,菩提心即不圆满,般若亦不深,故举观音以明悲也。观自在,是能行般若之人。即此人之本觉菩提心为因,故曰明因。梵语□□□□□□□□阿噜呀瓦噜克衣退朽瓦剌,此云圣观自在。为诸观音之总体,其千手,马头,十一面等,皆此尊所变。在金刚界十六大菩萨中,名金刚法菩萨。在胎藏中台八叶中,为观自在菩萨。其他各院中,亦皆有观音。如虚空藏院之千手,苏悉地院之十一面,观音院之马头,如意轮等,皆是也。言观自在者,谓以智慧观一切境,则一切境无不真实。如初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生等,曰境观自在,即观照般若。以悲心观一切机,则一切机无不普应。如应以人身得度者,即现人身为说法等,曰观机自在,即方便般若。以禅定观一切心,则一切心无不圆明,如落伽常在定,无有不定时,曰观心自在,即实相般若。合此三自在、三般若,而自觉佛道,觉他有情,故曰菩萨。二乘偏观,不得自在,故不名菩萨。又如《法华》五观五音,平等齐现,曰观自在。所谓真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观,定也。妙音、观世音、梵音、海潮音、胜彼世间音,慧也。定慧合一,曰自在观。若就此经文以释观自在者,则照见曰观,五蕴空、度苦厄曰自在,乃至色空自在,生灭、垢净、增减自在,直至颠倒梦想,皆观自在也。吾人欲修行般若,须入此菩萨三昧为因也。有人云:观察吾人各各自已,常在般若中,故名观自在。虽近牵强,然亦有理。

二明行。

行深般若波罗蜜多。

以深般若,通能所观,即是行也。能观般若之慧,与所观般若之境,境智合而不分,为一深般若。任运而修,无功用、能所对待,故曰深。以一切境无非智,而能为即境之智所缘;一切智无非境,而能遍缘一切为即智之境;动静语默,法尔与深般若相应,故曰行也。又般若有二:一共,二不共。《智度论》云:三乘共修证者曰共。唯菩萨行之,不共二乘,曰不共。今言深者,即对浅之共云不共也。又《地藏经》云:世间般若,有行有相,浅也。出世般若,心如虚空,平等寂灭,离诸名相,深也。

三明时。

时。

般若虽一,而依教之人,其智无量,差别不同。故所经时节,长短有异。华严三生,性相三劫,声闻六十劫,缘觉百劫,皆名行般若之时。真言宗名三劫为三妄执,谓粗、细、极细也。若依般若修行,断第一重粗妄执,名满第一阿僧祗劫;断第二重细妄执,为满第二劫;断第三重极细妄执,为满三劫。若一生中能超此三妄执,则不经劫数,一生成佛也。今观自在行深般若之时,乃因最初一念,发菩提心,与深般若相应以来,直至未来际,无一念而非深般若之时。所谓真观清净观妙音观世音乃至三十二应等无非般若,故总云时。

四辨智。

照见五蕴皆空。

辨能证之智也。五蕴为所迷之境,梵语□□,旧云阴,乃盖覆义。新译曰蕴,乃集聚义。积众多之法而成,以盖覆真性,概谓之蕴。大别有五:一色蕴,总该四大种及所造五根、五境等有形之物质也。二受蕴,谓对苦、乐、舍境,而领纳承受也。三想蕴,谓对好恶境,想象其名言也。四行蕴,谓造作义,迁流不停义,以造一切有为之因缘,迁流于三世也。五识蕴,谓对境了别、识知事物之心也。此五种,即身心或色心之异名。一切色心之法,因缘假合,皆无自性,凡夫妄计执为实有,遂被所累,起我执颠倒。今菩萨观蕴,无常变易,何得有我?如今我身,以四大合成。假使将身还归四大,即皮、肉、筋骨归地;浓血、津液归水;暖气还火;动转、出入息还风。归还之后,此身在何处?我在何处?身既无有,攀缘之心亦灭。因此妄心乃由内六根、外六尘合和而生了别之识。揣摩五尘落谢影子,假名为心。众生日用之间,但认此假影为心。今无身为对,又无六尘积聚,试问何为心耶?如镜本无像,而能映像,愚人以为镜实有像。菩提之心,本无五蕴,以众生无明幻业,故现如是幻相,即如明镜随类现相。众生不了真心,但认五蕴幻相,故如愚人执镜相也。既知蕴中无我,即人空,蕴亦不生,即法空。然则如何照见耶?如《大品》云:观色如聚沫,则色蕴空。以色蕴若粗若细,但有假相可见,如水上之沫。观受如浮泡,则受蕴空。以从自己识情与顺逆之境,合和而生苦乐,如暴雨时水上浮泡,仔细观之,都无起灭。观想如阳焰,则想蕴空。众生不知缘起之空,有法想生,若悟实相,即想不生。观行如芭蕉,则行蕴空。一切动作,从缘不实,如剥蕉不得坚实也。观识如幻化,则识蕴空。由一念无明,造虚幻业而成三界,推其本则不生不灭、不去不来,如幻师变幻戏也。非但所照之五蕴法空,即能照之般若亦空。岂有意取照见之智,而舍五蕴之妄哉。果有意取舍,则非深般若。以能照若存,必有所照为待。所照既当体即成真空,则能照尚焉为用哉?故照见与五蕴,皆般若深空之德也。经中从色不异空至无苦集灭道,辨五蕴空;无智无得,释照见空。此上皆就显教之义而释。若依密教,则照见五蕴皆空,即两部大日如来之法界体性智也。所谓色蕴法界、受蕴法界乃至识蕴法界,其体则胎藏智,其性则金刚智,二种合一,则大日全智也。

五明所得果。

度一切苦厄。

度者,离也,越也。苦厄者,总则烦恼所知,分段变易;别则苦分三、五、八等,厄分七难、三灾、八难、十难、百万障难等,故云一切。逼迫身心曰苦,受诸困累曰厄。世人不达五蕴性空,遂计人、计我,自困蕴中,受身心大苦。或言唯物、唯心之一元,或计心物之二元,总不出我、我所执,起贪、瞋、癡,造三有因,感六道果,受烦恼灾厄,无一时自在。岂五蕴有意困人哉?菩萨了五蕴性空,本无逼迫之法,何用更度?他本多无此句,遂有人疑云:在五蕴皆空下,即应接云色不异空等,以释蕴空之义,何得中间夹一句度苦厄,使文不连气?况菩萨行般若时,苦厄早度,何得今始度耶?种种狐疑。殊不知此句本意,为照见蕴中,本来无苦厄过患。亦犹下文云,是故空中无色等意也。智慧轮译云:尔时观音告舍利子云:若人行般若时,应照见五蕴自性空,离诸苦厄。其意更明。第一人法总通分竟。

自下大段第二,分别修因分。即解释上文照见五蕴皆空一句。至下行人得益分,即解度苦厄句。弘法大师将此句配释华严、三论、法相、二乘、天台各宗。私意以为经在先说,宗为后起,若强配之,恐不足以服人,故稍变其而释之。有人谓五分中,前三为显了般若,后二为秘密般若,亦得。然此一分,复分五段:一摄诸法以归真空,二绝妄相以除戏论,三遮外境以成唯识,四依二乘以明缘谛,五泯境智以归无得。今初摄诸法以归真空。

舍利子,色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。

众生病根,偏在有无。有无即色空,色空二者之中,着色尤甚于执空。故先色后空,总摄以归于真空也。梵语□□□□舍利弗怛啰,连父母称名。□□母名,译云身,身端严故。又云珠,云鹭,眼如明珠鹙鹭故。□□父名,译云圆满,论义圆满故,论师也。亦翻子,是舍利弗女之子也。连为号者,不忘亲故。佛弟子中,智慧第一也。言色不异空等者,以凡夫见色为实色,见空为断空,故内为骨骸所累,外为山河所眩,不能自脱苦厄。今欲使其见色为非实色,不过众缘假合之相,而实无异于真空之体,故云色不异空,非不异于断空也。见空非断空,不过人法二无我所显之性,而举体实无异于幻色之相,故云空不异色,非不异于实色也。以色不异空,破实色之执,则色不碍于空矣。空不异色,破断空之执,则空不碍于色矣。若实色碍于空,而断空必碍于色,互相碍,则为苦厄之本,难契般若真空之理故。言色即是空等者,色之一字,包括幻色、实色、断空三种,以空是一显色,故亦属于色也。上云色不异空,则色无性,空不异色,则空亦无性。二觉中,如海一沤发,沤灭空本无,况复诸三有。然倘误解此意,而欲离色灭色,以取断灭之空,则又成断见矣。言空即是色者,空即真空,乃二空所显之理。色兼幻色、实色、断空三种,因一切色相,皆依真空之理。真空即是色之体性,故云空即是色。倘误认真空能生实色,则不达相妄,徒说性真,则成常见矣。前云不异,是色空互夺,今云即,乃色空互显。如云色不异空,则空夺色矣。空不异色,则色夺空矣。色即是空,则色显空矣。空即是色,则空显色矣。互显,所以成其无碍;互夺,所于彰其绝言。何谓无碍,以色即空,而色不尽;空即色,而空不隐。即色处,可以见空,即空处,可以见色,左右逢源,随流得妙也。何谓绝言?谓此色已不异于空矣,则何来色外之空,而言即空不即空。此空也不异于色矣,则何来空外之色,而言即色不即色耶?故尔离言绝虑,忘思忘解,斯为真空,斯为照见五蕴皆空之大旨也。又色不异空,乃华严宗会色归空观,天台从假入空观。空不异色,乃华严明空入色观,天台从空入假观。色即是空,空即是色,乃华严色空无碍观,天台空假平等观。直使不滞有无,离四句百非,则得心不挂碍,所作如意矣。言受想行识,亦复如是者,以色空例余四蕴也。四蕴皆随色法而有,故以为例也。即受不异空,空不异受,受即是空,空即是受,乃至识不异空,空不异识,识即是空,空即是空,皆如前解。

123下一页

最新评论

小黑屋|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号  

GMT+8, 2019-1-17 13:17

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部