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唐密渊流

2011-3-5 16:00| 发布者: admin| 查看: 17576| 评论: 8|原作者: 真圆阿阇黎•著|来自: 佛缘资讯

当知铭

学佛就应该常念利益社会,社会是我们亿万父老乡亲休养生息的摇篮;

学佛就应该常念利益民族,民族大家庭的传统是中华绵延五千年璀璨文化的基石;

学佛就应该常念利益国家,于家国有益就是利益每个有情;

学佛就应该常念利益世界,今日的世界仅在咫尺之间,和平、理解、共存变得尤为重要!

学佛就该祈祷社会和谐,安定和谐的社会我们百姓才可能享受安康的生活;

学佛就该祈祷民族团结,各民族的和睦相处、齐心协力正是国家强盛的标志;

学佛就该祈祷国家富强,华夏九州的强盛才可以使炎黄子孙真正挺起腰杆;

学佛就该祈祷世界和平,和平的世界将更能促进华夏的强盛、世界的繁荣;

学佛就应该常感四恩,不孝父母、不敬三宝、不守国家宪法律制,何异乱臣贼子!

学佛就应该深入三藏汲取如来无尽智慧,如果偏听偏信像似说法,最终难免沦为外道!

学佛就必须守护戒律,任何舌绽莲花的说词如果没有戒律的基础,就是邪魔外道的招魂纳叛!

学佛就应该把慈悲喜舍落实到生活的细处,否则就是纸上谈兵、痴人说梦!

学佛还必须熟悉佛教发展史,这样才有可能分清何谓正法、何谓像似正法!

学佛读经才能真正开发我们的智慧,智慧的人生何来烦恼?

智慧的行者何虑步入地狱的泥淖?学佛才可以将愚昧的淳朴转化为智慧的淳朴!

那些唯恐天下不乱甚至妄图分裂国土、遗祸人民的所谓“和平人士”,定非其所标榜的佛子而是波旬余孽!设想如果我们遭遇分裂、内乱、战争,那时百姓将是如何地灾难深重?

那些对于天灾人祸抱幸灾乐祸态度的众生,充其量是邪教余孽!

学佛,就让我们大家一起克服小人心态,成长为人间大丈夫!

随喜赞叹一切广大正信正行佛子!

祈愿大家健康如意、丰足!

http://www.fjzjg.com/files/article/attachment/2/2537/16377/301.jpg(19K)

感恩铭

皈依顶礼十方三世一切三宝!

皈依顶礼一切正信正行大善知识!

我们当永记并图报四重恩——三宝恩、父母恩、国王恩和有情恩!在华夏日益走上强盛、故唐丽影再展的今天,广大有情们学佛修行一定能够利益国家、利益五十六个民族甚至利益整个世界。和谐社会的构建和完善,广大佛子责无旁贷应该成为中坚力量。

我们时刻不能忘记炎黄五千年的历史、不能忘记我们睿智的列祖列尊、不能忘记历史中的黑暗悲惨和耻辱。我们的祖国在强大,强大的国家必须应该具备强大的国格,而强大的国格核心则是十三亿兄弟姐妹的人格日益完善,而完善我们人格的金科玉律就是释道儒精神。我们的先祖留给了我们丰富灿烂的智慧精华,吾辈之人也当为我们的后代留下永远传诵的精神。

哺乳自黄河长江,问礼向尧皇舜帝;

徜徉五千年黄卷,安心五十六姊妹;

梦回故唐之华都,叹感盛世之重来;

蒙荫十三亿父母,思报泽海之四恩;

喜金轮重回九州,悦日月丽天狮醒;

仰赞老丘之圣慧,俯颂文王之贤仁;

顾炎黄先祖伟业,祈金龙嗣裔康泰;

慕先贤遗存瑰宝,启来者再开华宴;

中庸者莫超易神,慎独篇最是礼经;

逍遥何堪比老庄,解脱无有越三藏;

世尊降诞宣真如,灵山光明遍幽冥;

三乘舟楫示离径,万千法门随根基;

莫向空论学鹦鹉;但总静虑脚下行;

慈心向六道有情,悲愿及三千大千;

舍却烦恼无明衣,还我真如本空心;

了然此身本是幻,随生随灭无影踪!

末资真圆丁亥深秋于高野山清凉院谨识。

#61548;第一章释迦如来说法的因缘时节

睹明星而证道

睹明星而证道

二千五百多年前,人类历史上划时代的圣者——释迦牟尼佛在印度尼连禅河边的菩提树下跏趺而坐,进入甚深禅定,并且发下誓言,如果不能证悟宇宙实相,终不起于座。

长期的修行,使世尊的心专一澄净,毫不散乱,远离虚幻的妄念,身心澄明湛净。在寂静安和中,世尊禅定的境界层层深入,观察也越来越微妙细致。短短六天,先得四禅八定,而后又得意生身。随后在一夜之间天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通自然现前,洞视彻听十方世界,无有障碍。

然而,宇宙的实相是什么?一切纷繁的表象,流转变迁不息,这就是真相吗?无常变化之后,是什么在起作用?

在深入的禅定中,佛陀静静地观察着。

东方渐白,曙光出现在地平线上,这时,佛陀偶然抬眼,只见遥远的天边悬挂着一颗明亮的晨星,在这一刹那,他顿然大彻大悟,证见诸法实相。

他不由发出轻叹:“真是很奇妙啊!辽阔大地上的芸芸众生竟然都有与如来无别的清净圆满德相,可惜他们迷惑颠倒,妄想执着不断,不见不知自身真实圆满的智慧。”

自从舍弃王位出家,世尊经历了六年雪山苦行,遍习各种外道修法,才独自来到尼连禅河边,以勇决的信念进入禅定,终于明见自心,彻悟真理。

没有彻骨的悲心,没超越世俗的大智大慧,何来菩提树下无言而坚定的勇气?对真理的追求,与宗教神权无关,也迥然超越今天科学家们格物致知、片面物化研究的狭隘。身心两方面的桎梏都在大悲大勇前涣然消释,世尊一心勇进,终于得以亲抵法源,自在翱翔于真理的王国。以清凉明彻的智慧,博大深沉的慈悲,用自己的身心为世人实证宇宙般若真如,探索出了真实永久的安乐之道。

“毗卢遮那佛,愿力周法界,一切国土中,恒转无上轮”。众生都具有毗卢遮那佛的智慧德相,与诸佛如来同一清净法身,却终日为妄想执着增长贪、嗔、痴,眼中只见狭小的世界,“一叶障目,不见泰山”,不明白所执着的一切,如同蜗角,障蔽自性。

宇宙如此浩渺,我们的身心以至世界,微如尘沙,且无时无刻不在“成、住、坏、空”的变迁之中。

五时八教

佛教以慈悲为根本,通过种种方法增长智慧,而达到圆满彻悟,明了、洞悉宇宙万象及其变化规律。二千五百多年前,释迦牟尼佛在菩提树下睹明星而悟道,恍如暗夜划过一道灿烂的星光,照破了亘古的沉寂与黑暗,警醒了芸芸众生……

佛陀具有圆满的智慧和广大的慈悲,清楚地了解众生的心性和适宜的度化方式、时机,

所以对不同的群体,根据其品性根器宣说或浅或深不同的法门。“佛以一音演说法,众生随类各得解”,因此当今天的人们对佛法产生了固定概念之时,就已经背离了真如本旨,变成了教条主义。

佛陀揭示生老病死的规律,告诉人们繁华的表面现象都是短暂存在的,当因缘聚合时才偶然呈现,一旦因缘离散,便如梦中影像,无从把捉。佛陀宣说这些,源于众生只看眼前利益的习性,目下光景能看破放下者少之又少,因而不得已才随机而说。

汉传佛教天台宗根据佛陀说法的时间顺序将佛经分为华严时、鹿苑时、方等时、般若时和法华涅盘时,合称五时。又因教导方法不同,分为化仪四教:顿教、渐教、秘密教、不定教。为了适应不同的根机,教理内容有所不同,又分为化法四教:藏教、通教、别教、圆教。这就是五时八教。

第一、华严时,如来成道最初为大菩萨说华严经,如日照高山、高屋建瓴,法界体性廓然开显,空有圆融无碍,色法心法不一不异,森罗万象湛明于海印,尘刹佛土彰显于毫端;小乘学者对此如聋似哑,尽其思维,无法理解。

第二、阿含时,佛说华严经后十二年,于鹿野苑等处为接引二乘人,说四阿含等经。

第三、方等时,佛既说小乘,更演说维摩诘经、楞伽经等大乘经,令二乘行者,耻小乘而慕大乘。

第四、般若时,小乘虽回心向大乘,然而执情未泯,因此佛广谈般若空慧令远离我执和法执。

第五、法华涅盘时,佛见钝根众生,机缘渐趋纯熟,因此说法华经、涅盘经,由权宜说教进而抒发佛陀真实本怀,会三乘法归于一佛乘,称性而谈,令一切众生,共成佛道。

这是佛陀五时说教的次第与当机的差别。八教分化仪四教与化法四教,合为八教。

从历史的角度看,大乘教化法门在佛陀圆寂后500年才逐渐流出,佛陀住世时的说教,由诸大弟子数次编撰成集,为小乘法门,上述划分如果从历史文献去考查,似乎难以吻合。然而这仅仅是一种文字分类,未必精确阐释了真如旨趣。毕竟佛陀住世时日有限,因此当我们不明白三昧耶境界之殊胜时,不免会错误地推论“大乘非佛说”。

化仪,就是化导的仪范、模式。因为被化导的众生根器不同,而分为四教:

一、顿教,佛为应大乘利根菩萨直说大法,不说声闻、缘觉二乘法,直接开演华严法界顿入教法;

二、渐教,渐次教化,佛应大小乘钝根众生之机,而为解说阿含、方等、般若等渐进教法;

三、秘密教,佛具有不可思议的智慧神通力,能令大众在同一法会中听法,每个人听闻的佛法各各不同,或为此人说顿法,或为彼人说渐法,而闻法者互相不知道其他人听到的佛法,却能各自获得法益,如《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》云“尔时大众闻佛是说,远尘离垢及随烦恼,得法眼净。其中即有得须陀洹果者,得斯陀含果者,得阿那含果者,得阿罗汉果者,或有得辟支佛道者,或有入菩萨位者,或有得阿鞞跋致者,或有得菩提授记者,或有得初地二地乃至十地者,或有满足六波罗蜜者。其婆罗门远尘离垢,得五神通”;

四、不定教,佛具有不可思议智慧神通力,能令大众于同一法会中听法,有人闻小法而证大果,有人闻大法而证小果,相互之间也都知道,而他们所得的法益大小不定。

化法,因教化的法义不同,分为四教:

一、藏教:藏(音zang,去声)教即三藏教,意为经律论含藏甚深义理,令众生由此证入道果,这里三藏指的是佛在阿含时所说的三藏教,部类分明,讲说因缘生灭四谛法等,主要用来教导声闻缘觉,同时旁化菩萨;

二、通教,佛对大小乘根机众生所说的共通教法,空、无生等真谛,为三乘通学,钝根者闻之,可入藏教;利根者闻之,可入别圆二教,然以菩萨为正机,二乘人为旁机;

三、别教,专为菩萨乘所说的教法,区别于藏教、通教和圆教;

四、圆教,圆即不偏、圆满之义,对最上利根菩萨而说。

宣说密法的法缘

不空祖师所译《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》中云:“我能仁如来。悯三有六趣之惑。常由蕴界入等。受生死妄执。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹都史天宫下。生中印土。起化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种姓人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之意慧。成有情金刚三业之度门。”

又依《华严经》,释迦牟尼如来成道的初一七日,当自受法乐时,为金刚诸大菩萨,说此真言。

释迦牟尼意为释迦族的圣人。又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。释迦意为能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦。牟尼,意为寂默,寂静。所以释迦牟尼意为能仁寂默。释迦牟尼佛为佛教教祖,常略称为佛陀。

三界(欲界、色界、无色界)和六道(人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生)一切有情,常为感官意识所诱惑,妄念牵引生死流转,把感官觉受、意识妄想执为实有,迷于阳焰空花不见佛性,宝珠随体而不自知。

释迦牟尼佛心怀大慈大悲,具足圆满的智慧,悯念一切有情,从睹史天宫(又译作兜率天宫),乘六牙白象下降人间,在娑婆世界示现八相证道,普度众生。

佛陀开始宣说化城殊胜以应机接引群迷,令着粪扫衣而除五欲粪秽,诱众生入于菩提正道。待大乘菩萨法缘成熟,于是宣说三秘密教门。住自受用法身,在色究竟天宫,入于不空王三昧,开示平等妙明之真如。从大愿普贤菩萨金刚性海出生无尽等流加持色身,演示普贤菩萨大慈悲喜舍三密法门,宣真如智言,示清净身印,将意识思维转化为智慧,而成度脱有情出离生死至于无余涅盘之金刚身口意舟楫。

唐密教主——大日如来

毗卢遮那佛,也称为大日如来、清净法身佛。清净法身也是一切有情本来清净的自性。一切法门,皆从清净法身流出;林总万象,无不透露着法身的消息。古德有言:“青青翠竹,皆是法身;郁郁黄花,无非般若。”法身和般若并不是形而上遥不可及的存在,摇曳的竹影和明艳的黄花,这些寻常之物,都是法身和般若的流露,换言之宇宙真如智慧的表达。

唐密教主清净法身大日如来,也就是释迦牟尼佛的法身。梵名为摩诃毗卢遮那怛他揭多(如来),是密教最上最根本本尊。如果我们全息体解,清净法身即是与物质宇宙对应一合之精神宇宙。摩诃为梵语音译,意为大,毗卢遮那意为遍照之日,怛他揭多名如来,翻译成中文就是大遍照如来或大日如来。依一行祖师《大日经疏》,大日如来之名有三义:

(1)除暗遍明义:世间太阳的光辉受空间物体的遮蔽,光明为物隔断,因此有明暗昼夜的差别;而如来智慧之光芒,没有物体能够遮蔽,遍一切处普放大光明,而无昼夜内外的区别。

(2)众务成办义:太阳在阎浮提(即我们所在的南赡部洲)轮转照耀,一切花草卉木沐浴在阳光下生机盎然,谷物庄稼瓜果蔬菜的生长都离不开光明,无论自然环境还是人文环境,离开太阳都是无法想象的;而如来光明遍照法界,能照触一切众生善根,令各各增长,而成就世间出世间种种事业。

(3)光无生灭义:乌云遮蔽日轮,日轮虽然隐没不现,然而太阳并没有被消灭毁坏。一俟长风吹散层云,依旧云开日朗。太阳始终在照耀,光芒没有改变,也不曾消失,并不是乌云散去才产生的;毗卢遮那法身光明也是如此,虽为重重无明之云覆障而其实无所增减,究竟实相圆明广大,无有边际,始终一如。

因为有这三层含义,所以非世间之日可比,然而多少有些相似,所以用“大日”来彰显如来法身光明,称为摩诃毗卢遮那,即大日。

若深刻体悟,大日如来也就是一切众生本具的自性法身。

显教中佛像装饰简朴,顶戴卷髻,面容熙怡自然,双手或结定印、或为降魔印、或为施愿印、或结说法印,身相单一。而密教中诸佛菩萨却都头戴宝冠、璎珞悬垂、钏饰严身,造型华美庄严,更有多重身相,如多面多臂等。

通常所见大日如来像多为坐姿,系以璎珞、臂钏、腕钏、宝冠等装饰物庄严其身。印相方面,金刚界大日如来以右手掌覆握左手之食指,结智拳印;胎藏界大日如来则左右手掌相叠,结法界定印。

http://www.fjzjg.com/files/article/attachment/2/2537/16384/302.png(12K)

唐密教主——大日如来

毗卢遮那佛,也称为大日如来、清净法身佛。清净法身也是一切有情本来清净的自性。一切法门,皆从清净法身流出;林总万象,无不透露着法身的消息。古德有言:“青青翠竹,皆是法身;郁郁黄花,无非般若。”法身和般若并不是形而上遥不可及的存在,摇曳的竹影和明艳的黄花,这些寻常之物,都是法身和般若的流露,换言之宇宙真如智慧的表达。

唐密教主清净法身大日如来,也就是释迦牟尼佛的法身。梵名为摩诃毗卢遮那怛他揭多(如来),是密教最上最根本本尊。如果我们全息体解,清净法身即是与物质宇宙对应一合之精神宇宙。摩诃为梵语音译,意为大,毗卢遮那意为遍照之日,怛他揭多名如来,翻译成中文就是大遍照如来或大日如来。依一行祖师《大日经疏》,大日如来之名有三义:

(1)除暗遍明义:世间太阳的光辉受空间物体的遮蔽,光明为物隔断,因此有明暗昼夜的差别;而如来智慧之光芒,没有物体能够遮蔽,遍一切处普放大光明,而无昼夜内外的区别。

(2)众务成办义:太阳在阎浮提(即我们所在的南赡部洲)轮转照耀,一切花草卉木沐浴在阳光下生机盎然,谷物庄稼瓜果蔬菜的生长都离不开光明,无论自然环境还是人文环境,离开太阳都是无法想象的;而如来光明遍照法界,能照触一切众生善根,令各各增长,而成就世间出世间种种事业。

(3)光无生灭义:乌云遮蔽日轮,日轮虽然隐没不现,然而太阳并没有被消灭毁坏。一俟长风吹散层云,依旧云开日朗。太阳始终在照耀,光芒没有改变,也不曾消失,并不是乌云散去才产生的;毗卢遮那法身光明也是如此,虽为重重无明之云覆障而其实无所增减,究竟实相圆明广大,无有边际,始终一如。

因为有这三层含义,所以非世间之日可比,然而多少有些相似,所以用“大日”来彰显如来法身光明,称为摩诃毗卢遮那,即大日。

若深刻体悟,大日如来也就是一切众生本具的自性法身。

显教中佛像装饰简朴,顶戴卷髻,面容熙怡自然,双手或结定印、或为降魔印、或为施愿印、或结说法印,身相单一。而密教中诸佛菩萨却都头戴宝冠、璎珞悬垂、钏饰严身,造型华美庄严,更有多重身相,如多面多臂等。

通常所见大日如来像多为坐姿,系以璎珞、臂钏、腕钏、宝冠等装饰物庄严其身。印相方面,金刚界大日如来以右手掌覆握左手之食指,结智拳印;胎藏界大日如来则左右手掌相叠,结法界定印。

大日如来

法身,住五大月轮中央;胎藏界表理,以大日如来表理法身,住于八叶莲华中台。智指一切事物本具的法尔自性,以及人们正确认识事物、把握规律的能力或认识;理表物质宇宙的结构、层次、秩序和规律。

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引用 游客 2014-9-27 19:33
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引用 游客 2014-9-27 14:07
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引用 游客 2014-9-27 09:51
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引用 游客 2013-4-5 19:11
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引用 游客 2013-4-3 11:06
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引用 游客 2013-4-3 09:37
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