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唐密导读

2011-3-12 16:00| 发布者: admin| 查看: 8326| 评论: 2|原作者: 真圆阿阇黎•著|来自: 佛缘资讯

第一章 《大日经》简牍

《大日经》全名《大毗卢遮那成佛神变加持经》,共七卷三十六品,由善无畏大师翻译,其高足一行和尚记录。

《大日经》成立于公元七世纪的中印度。前六卷三十一品可谓《大日经》的核心,卷七的五品则是供养法应用的阐述。其中心思想乃三句“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”。

一、《入真言门住心品》

“尔时执金刚秘密主,于彼众会中坐白佛言,世尊云何如来应供正遍知,得一切智智?彼得一切智智,为无量众生,广演分布,随种种趣种种性欲,种种方便道,宣说一切智智,或声闻乘道,或缘觉乘道,或大乘道,或五通智道,或愿生天,或生人中及龙夜叉干闼婆。乃至说生摩睺罗伽法。若有众生应佛度者,即现佛身,或现声闻身,或现缘觉身,或菩萨身或梵天身,或那罗延毘沙门身,乃至摩睺罗伽人非人等身,各各同彼言音,住种种威仪。而此一切智智道一味,所谓如来解脱味,世尊譬如虚空界离一切分别,无分别无无分别,如是一切智智离一切分别,无分别无无分别。世尊譬如大地一切众生依,如是一切智智,天人阿修罗依。世尊譬如火界烧一切薪无厌足,如是一切智智,烧一切无智薪无厌足。世尊譬如风界除一切尘,如是一切智智,除去一切诸烦恼尘。世尊喻如水界一切众生依之欢乐,如是一切智智,为诸天世人利乐。世尊如是智慧,以何为因?云何为根?云何究竟?如是说已。

毘卢遮那佛,告持金刚秘密主言,善哉善哉执金刚!善哉金刚手!汝问吾如是义,汝当谛听,极善作意,吾今说之。金刚手言,如是世尊愿乐欲闻。

佛言菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。”

这段经文既是住心品的核心,也是整部《大日经》的津要。

清净法界体性智的根本是什么?法界体性智即一切智智,亦即萨般若智。此智过去一切如来已证,现在一切如来正证,当生一切如来将证。此一切智智,一切众生本具,诚释迦牟尼佛于菩提树下夜睹明性豁然顿觉:妙哉,一切众生悉具备如此智慧!一切智智换言之就是佛性,然在凡夫因佛性未曾开显,故此智以“愚痴”的“执见”形态出现,是以众生身具宝珠而不自知却沿街乞讨,颠沛流离,蹉跎六道。在佛陀,此佛性光明完全开显,即是无所不在之智慧真如,如虚空广博,恒常寂静,在圣不增在凡无减,无有染净。《心经》诚法界体性智之世间行体证。

如何发心?无论是显教抑或密教,修行者都必须发菩提心,换言之上求菩提下化众生的宏伟誓愿。在显教以四弘誓即,众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成;而在密教在表现为五弘誓即,众生无边誓愿度,福智无边誓愿集,法门无边誓愿觉,如来无边誓愿事,菩提无边誓愿证。

因在密教转烦恼为菩提,故不言“断烦恼”。何以故?《释摩诃衍论》卷四云“清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言,世尊无量劫中不惜身命,断一切恶修一切善,圆满行因庄严性海,喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言,我有多恩尽未来际不能尽报?佛言我由无明,以之为质成正觉道,是故我说有极重恩,于尘劫中报恩不尽。以此义故,无明住地亦名报恩无尽住地故。”

在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘,一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶,所以小乘、二乘行人皆言“断无明”,然于此大乘义中言“报无明恩”,正是密法的转烦恼为菩提之殊胜处。

转烦恼为菩提的根本是菩提心相之表现形式——感恩心,行者不仅局限于四恩,广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念,对六识六根六蕴报恩,换言之就是对“贪、嗔、痴”三毒亦报恩,乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩,即对“六大——地水火风空识”报恩。因为正是“贪嗔痴”三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故“佛性解脱契经中作如是说,从无明种出觉知树,从觉知树出功德智慧华,从两轮华结法身解脱果。”

福智无边誓愿集,则是悲智双运,亦即于生活中不断落实六度万行,于三昧耶中不断开发本具真如智藏。

如来无边誓愿事,则平等供养之最上表达,诚摩诃衍义之真正平等性体现,缘一切众生本具佛性,悉可成佛。

如何修行?于显教一切经典对于众生流转生死恶趣中的原因剖析无余,悉是“无明”导致的贪嗔痴三毒,以身口意广造十重无量恶业。对治之法即是忏悔、读经、观照和宴坐。而在密教,教理以大乘佛法为基础,众生之根机无论顿渐,只要入曼陀罗便能处身佛地,更有严格实际经行仪轨,不断完善此“肉身”,终至“金刚身”。弘法大师明言“佛法非遥心中即近,真如非外弃身何求?”因佛由人中修成,故一切修行仪轨均是围绕“自身心”之开发完善而进行。全息意义就是将我们置身法界真如的精神信息能量场中,同步、谐频以至最终等同。

如何成就成就就是事理圆满无碍。在显教强调“明心见性”,在密教则不仅要“明心见性”更要落实到六度万行。因为仅仅“理”成佛,还不究竟,待“事”成佛,亦即“理事”成佛方才谓之成就。密教的修行仪轨无论“理”抑或“事”悉有别于显教,更为殊胜便捷。

成就后如何羯磨经行?就由“菩提心为因,悲为根本,方便为究竟。”三句全部概括,其下内容则详细阐述三句的意义和内涵。

行者先须“知自心”,“自心”者,一切诸佛菩萨所共有,平等无二,乃菩提心种子,无此种子欲求无上阿耨多罗三藐三菩提好比追求空中楼阁瑶台幻影。所谓菩提心种子“其性常坚固,知彼菩提生,无量如虚空,不染污常住,诸法不能动,本来寂无相,无量智成就,正等觉显现,供养行修行,从是初发心。”而菩提心乃开显三世无障碍智之最根本门径,是成就一切如来事业之盘石。

于经中,毗卢遮那如来随即为大会次第宣说众生百六十种心相和“十缘生句”。百六十心乃凡夫心相,欲求佛果则必须超越此百六十心而发勇猛菩提心。诚龙猛菩萨《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中“若有上根上智之人,不乐外道二乘法,有大度量,勇锐无惑者,宜修佛乘。当发如是心,我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故,魔宫震动,十方诸佛皆悉证知。常在人天,受胜快乐。所生之处,忆持不忘。若愿成瑜伽中诸菩萨身者,亦名发菩提心。何者谓此诸尊?皆同大毗卢遮那佛身。”而此菩提心又关乎六度行愿、醍醐法藏胜义和三摩地,故不可谓不重要。

接着经中清净法身发明摩诃衍义,于一切实相与心识所相,悉作十缘生观。即“云何为十?谓如幻、阳焰、梦、影、干闼婆城、响、水月、浮泡、虚空华、旋火轮。”如此知之,便不复计着我、人、法、空、有而得中道实谛,当得具足法财,出生种种工巧大智,如实遍知一切心相。

二、《入漫荼罗具缘真言品》

此品先说诸佛自证三菩提,满足一切智智之法门。宣说之时,十方诸佛不违本誓同共集会,渐次证入大悲胎藏发生三摩地。胎藏者生命孕育之器官,从受孕、神识入胎,渐次发育成长,最终诞育新生命。佛果亦然,从初发心种子显萌,行一切大悲行愿,渐次体解真如实智,并证入三摩地,佛果可期。

接着经中清净法身就入曼陀罗初位阿奢黎之器量要求:

漫荼罗初位阿奢黎首先应发菩提心,必须具备妙慧,有慈悲心,兼综众艺。更不遗余力善巧修行般若波罗蜜,通达三乘,悟解三乘佛旨乃为众生根器差别而方便说法。善解真言实义,熟知众生心相。深具信心,明诸佛菩萨必为行者传教灌顶等;妙解漫荼罗画,知曼陀罗之全息涵义。就其人格,必须性情调柔,离于我执。于密法修行,决心勇猛。究竟瑜珈方便之道,住不退坚固菩提心。

欲成就阿奢黎必须具备大根器、大智慧为前提,故历代祖师皆言此乃佛菩萨眷属修行成佛之途也。行者当知大悲胎藏生漫荼罗深广涵义,如来无量百千俱胝那庾多劫,积集修行真实谛语、四圣谛四念处、四神足、十如来力、六波罗蜜、七菩提宝、四梵住、十八佛不共法。要言之,是诸如来一切智智、一切如来自福智力、自愿智力、一切法界加持力,是如来于无量劫积集阿耨多罗三藐三菩提之所加持,是故具无量功德。密法行者应当身语意合而为一,以清净自身,舍而奉献诸佛菩萨。舍自身则为舍身语意,清净自然无三业所缠缚,亦复无烦恼,如此得名菩萨也。

三、《息障品》

于此品中如来宣说清净道场,消除诸魔怨家障难之法。如来教敕所向披靡,无能障蔽,曼陀罗即是一切如来真言三昧耶,行者亦当住此三昧耶,如此一切天魔不能为障,尔等见如此三昧耶境地已,退散驰走。此曼陀罗即成坚固火界,无复障碍。障碍有内外之别,外障缘起,内障心生。行者坚住曼陀罗位,即是坚住大日如来自性清净法界。住曼陀罗位,即是安置自身心于虚空无边法界之精神信息能量场中,不断摄取法界积极信息能量,自然转化消极信息能量,便是诸障灭除。

“知诸圣尊住本漫荼罗位令有威神。由彼如是住故,如来教勅无能隐蔽。何以故?世尊即一切诸真言三昧耶,所谓住于自种性故。是故真言门修菩萨行诸菩萨,亦当住于本位作诸事业。”诚“住本漫荼罗,行者或居中,而观彼形像,顶戴三昧足,彼障当净除,息灭而不生。”因行者持真言印契,三昧住于自性,即是沟通法界法性,即能融入一切如来智海,所有罪障悉被“焚烧”,转自身为清净法身。

四、《普通真言藏品》

以诸佛菩萨自证真实三昧耶而为行者宣说,虽等流身真言各异,然其全息意义几同。佛莲金三部圣众各各演畅真如法音,一一真言悉是本尊三昧耶真实证悟,亦是契入法界法性之殊别门径。犹如人体身份肢节,一一器官、组织,功用名相各异,然本源同一,悉是由同一原始干细胞分化发展变化而来,功用的区别仅在于DNA基因链中开放机能的区域有别。大悲胎藏生曼陀罗中佛莲金三部以及外金刚部圣众真言功用亦然,悉能开通宇宙精神信息能量,并摄为己用和利益别的有情。然一切真言皆出阿字门,本无生灭。若密法行人与曼陀罗中本尊相应即是证三昧耶,便得真实成就。

五、《世间成就品》

密法行者当信真言威德真实不虚,由此真言威德加持力,以三时不越,潜心而修,必明其甚深不思议缘由,而通达不思议法性,获得世间利益。真言好比宇宙森罗万象之总纲,其德犹如六大、四曼、三密之规律,一诵一持法界谐振共鸣,然行者自身每个细胞亦同时产生相应,法喜盈身。世间成就以自身心为本基,舍离此身心,谁在修行?故调息、调心、完善身体生理机能是不可不为之经行。《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中龙猛菩萨教诫道“如人贪名官者,发求名官心,修理名官行。若贪财宝者,发求财宝心,作经营财物行。凡人欲求善之与恶,皆先标其心,而后成其志。”

六、《悉地出现品》

如偈所言“住彼漫荼罗,成就所应事,作一切义利,应现诸众生,不舍于此身,逮得神境通,游步大空位,而成身秘密。”行者如法修行,身、心住事、理曼荼罗——法界,三密相应,气血经络畅通,菩提心光明渐增,非特数点光明,而终至通体光明,得三摩地。诚如经中开示“真言门修菩提诸菩萨,速于是中,当得真言悉地。若行者见漫茶罗,尊所印可,成就真语,发菩提心,深信慈悲。无有悭悋,住于调伏,能善分别从缘所生,受持禁戒,善住众学,具巧方便,勇健,知时非时,好行惠舍,心无怖畏,勤修真言行法,通达真言实义,常乐坐禅,乐作成就。”“此真言威德,非从真言中出,亦不入众生,不于持诵者处而有可得。善男子真言加持力故,法尔而生,无所过越。以三时不越故,甚深不思议缘生理故。是故善男子,当随顺通达不思议法性,常不断绝真言道。”

“说因非作者,彼果则不生;此因因尚空,云何而有果?当知真言果,悉离于因业;乃至身证触,无相三摩地,真言者当得,悉地从心生。”如法如仪,符合祖师大德所制订之祖制,严格守护三昧耶戒,必得悉地成就。五字成身,依次阿字金刚轮、嚩字清净轮、啰字炽火轮、诃字大风轮和佉字涅盘轮,如轨而行渐次成就。

“无时方造作,离于法非法,能授悉地句,真言行发生。是故一切智,如来悉地果,最为尊胜句,应当作成就。”

七、《成就悉地品》

“摩诃萨意处,说名漫荼罗;诸真言心位,了知得成果;诸有所分别,悉皆从意生”。行者身心与本尊契合,即是入于悉地。然此悉地,乃由心生。摩诃萨者大也,心心与法界全息、同步是名大,复名曼荼罗也。真言心位,是为法界核心,知此体法界,位在诸佛中。佛意即我意,我意众生意,三三本平等,非一亦非二。

八、《转字轮漫荼罗行品》

“转字轮漫荼罗行品,真言门修行诸菩萨,能作佛事普现其身。”此乃密法无上瑜珈行法也。字轮者法曼荼罗也,顺应真言字轮犹如徒添双翼,游行自在。字轮全息意义乃有通畅经血气脉之功,获本尊影向加持之力。转字轮即为转法界,即是疏导运用法界精神信息能量流。若真言行人,读经宴坐能“身入其境”,便能体悟。设于空室,用丹田气大声朗读六字大明,行者便会觉知,一一字于身体不同部位着力点不同,此正转字轮品之全息奥妙所在。故“由是佛加持,菩萨大名称,于法无罣碍,能灭除众苦。”是以“即时世尊身诸支分,皆悉出现是字,于一切世出世间,声闻缘觉静虑思惟,勤修成就悉地,皆同寿命同种子,同依处同救世者。”便是于“阿字门”,一切法随转。大悲胎藏生曼陀罗即是宇宙精神法界之全息具象化表述,亦是真言行者身心之体证所应遵循之规矩。

九、《密印品》

是三密相应正法。诸佛、菩萨、明王、天部密印,皆为通达无为而为自性清净之消息。“有同如来庄严具,同法界趣幖帜。菩萨由是严身故,处生死中巡历诸趣。于一切如来大会,以此大菩提幢,而幖帜之,诸天龙、夜叉、干达婆、阿苏啰、揭噜荼、紧那啰、摩睺罗伽、人、非人等,敬而绕之受教而行。”如此密印、真言悉是曼陀罗三昧耶真如境界,亦是行者所应修证之身体支分。佛莲金外金刚部一一对应行者支分,一一契明各各成就,渐次成就清净法身如毗卢遮那无别。一切密印悉从如来信解生,等同菩萨标帜。是以“乃至身分举动住止。应知皆是密印,舌相所转众多言说,应知皆是真言。”

十、《字轮品》

如是一轮,轮转字轮,布满行者周身,自身即为本尊。真言者了知此,即智慧常照世间,如大日世尊,而转无上妙法轮。其意通《转字轮漫荼罗行品》。字轮即是法界精神信息能量的具体表述,亦是行者身份肢体所应一一体证之钥窍。不明字轮之全息意义,欲成就悉地无异于纸上谈兵。字轮循经脉气血渐次激活自身机体细胞本具一切机能,便是本具智慧神通开发之经行所必需。非特如此,于现实生活中,以此身躯身体力行四无量心、六度万行便是转世间字轮。

十一、《秘密漫荼罗品》

五轮塔即行者自身与法界全息同步同容之无上瑜珈。此为具象权宜,实则周运法界。“能生随类形,诸法之法相。诸佛与声闻,救世因缘觉,勤勇菩萨众,及仁尊亦然。众生器世界,次第而成立。生住等诸法,常恒如是生。由具智方便,离于无慧疑。”

观行相应即“真言者圆坛,先置于自体,自足而至脐,成大金刚轮,从此而至心,当思惟水轮,水轮上火轮,火轮上风轮。”便能入此安立器世间,即是具象精神宇宙。“毘卢遮那世尊应正等觉,坐菩提座,观十二句法界,降伏四魔。此法界生,三处流出,破坏天魔军众。次得世尊身语意平等,身量等同虚空,语意量亦如是,逮得无边智生,于一切法自在而演说法。”

十二句法界即是“南么三曼多勃驮喃(一)阿三忙钵多达摩驮覩(二)蘖登蘖哆喃(三)萨婆他(四)暗欠暗恶(五)糁索(六)含鹤(七)嚂落(八)鑁嚩莎诃弘(十)嚂落诃啰鹤(十一)莎诃嚂落(十二)莎诃”。此十二句涵括无边法界之精神信息能量,亦即一切如来之智慧功德。

其次次第宣讲“道场”清净建立、印相、本尊形色、灌顶等等之实质和形式要件,安置行者自身即是大悲胎藏生曼陀罗,如法如仪则能契合宇宙精神信息能量场。

十二、《入秘密漫荼罗法品》

“以十二支句,而作于彼器,如是三昧耶,一切诸如来,菩萨救世者,及佛声闻众,乃至诸世间,平等不违逆。”十二支句瑜伽,使行者与本尊真实平等,诚灭罪生善成就之钥窍。

“真言遍学者,通达秘密坛,如法为弟子,烧尽一切罪。寿命悉焚灭,令彼不复生,同于灰烬已,彼寿命还复。谓以字烧字,因字而更生,一切寿及生,清净遍无垢,以十二支句,而作于彼器。”灭罪便是消除消极精神信息能量,或言转化消极以为积极。灭罪之后复以十二支句加持,行者身即等同清净法身,亦即清净六大——地、水、火、风、空、识。

十三、《入秘密漫荼罗位品》

“诸佛甚奇特,权智不思议;无阿赖耶慧,含藏说诸法;若解无所得,诸法之法相;彼无得而得,得诸佛导师”。密法不可思议,三密瑜伽相应能达无为而为,无得而得。无为者,内外诸魔无所能为;为者,假三力加持成就;无得者,无染着偏执达于清净;得者,悉地成就。如是一切悉是“如来信解愿力所生”,亦即“从十智力信解所生”。故“诸佛甚奇特,权智不思议,无阿赖耶慧,含藏说诸法,若解无所得,诸法之法相,彼无得而得,得诸佛导师。”由于真言密印加持而是行者本性清净,得羯磨金刚所护持故,便能净除一切尘垢。真言密印就是精神宇宙运行之规律,掌握规律便是入于秘密曼陀罗位。

十四、《秘密八印品》

说秘密八印,最为秘密,乃圣天(诸佛)之位。持此秘密八印,威神与诸佛等同。此秘密八印德备三千大千,功化法界群生。

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引用 游客 2013-4-3 15:07
That's a smart answer to a tcriky question
引用 游客 2013-4-3 05:05
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