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思维世间之苦-轮回过患

2012-10-21 00:21| 发布者: admin| 查看: 1061| 评论: 0|原作者: 华智仁波切著

摘要: 思维世间之苦-轮回过患--《大圆满前行引导文》前部节录轮回过患了达轮回诸事无实义,唯以大悲利益诸有情,不贪有寂依教行大乘,无等上师足下我顶礼。,到那时甚至屈伸肢体也是看不到的,象这样虚假的轮回安乐没有什么 ...

思维世间之苦-轮回过患

--《大圆满前行引导文》前部节录

轮回过患

了达轮回诸事无实义,唯以大悲利益诸有情,

不贪有寂依教行大乘,无等上师足下我顶礼。

[1],到那时甚至屈伸肢体也是看不到的,象这样虚假的轮回安乐没有什么可信的。所以此时此地为了脱离轮回的大苦海、获得永久的圆满正等觉果位,应尽力精进以加行、正行、后行圆满而修行。

[2]的一天,夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生需要感受二千年的痛苦。

[3]的一天,兜率天的四千年是号叫地狱的一天,此地狱的众生需感受长达四千年的痛苦。

[4]的八千年是大号叫地狱的一天。这样,此地狱的众生要感受八千年的痛苦。

[5]的一天,他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天,此狱众生需要感受长达一万六千年的痛苦。

[6]吹火,将此地狱众生的身体与火燃为一体,感受强烈的痛苦,只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体,他们不断生起想解脱的念头,却没有解脱的时候。有时火门稍稍打开一点,他们企图逃出,狱卒们则用铁弩、棍棒、铁锤子等打击他们,并向他们口中灌注沸腾的铁水等,需要感受前七种地狱的所有痛苦。寿量长达一中劫,再没有比这更强烈的痛苦,所以称为无间地狱。造无间罪业的众生或已入密乘对金刚阿阇黎产生邪见的人将转生到此地狱,以其它业力不会转生于此。

[7]在雅卓耶湖中看到的鱼,大成就者唐东加波[8]在石头内见到的青蛙等等。

[9]之一。湖的源头起自得龙刚亲(地名),湖的尽头进入贼玛格热(地名),中间有许多天的路程。大成就者卓滚朗吉日巴向湖中看后悲泣着说:“哎哟哟,不要享用信财[10]!不要享用信财!”弟子问他:“上师,什么事?”“这湖中有一条一位享用信财的上师的神识所转生的鱼正在感受孤独地狱的众多痛苦。”弟子请他示现给他们看。上师便以神变使此湖刹那干涸。这时,现出一条大鱼,身体大到周遍整个湖,在它的身体上无有空隙地布满了无数含生蚀食着它,它痛苦难忍而不停地翻滚着。弟子问:“承受此恶报者是谁的转世?”他回答:“这是后藏黑马喇嘛的转世。后藏那个黑马喇嘛咒力和加持力非常大,对于着鬼魔损害的人只是看看就会生效,所以成了前后藏四翼[11]地区人们的供养处。超度亡人只是念一声‘啪’后便收取许多牛马等牲畜。他死后便转生为这条鱼。”大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽,石头裂开两瓣,在里面有一只大青蛙,身体上粘附了无数小含生在蚀食它,只见它张着黑洞洞的口,痛苦难忍。弟子问:“上师,这是怎么回事呢?”上师回答:“这是一个作血肉供养的上师的转世。”

[12]集聚僧众供斋时,经堂变成了燃烧的铁屋,钵盂碗具等则变成兵器,僧人们互相打斗,供斋时间过后,又恢复如初。这是以前迦叶佛时的许多比丘午饭时争吵的异熟果。

[13]、死魔、厉鬼[14]、鬼女、独角鬼等等,这些饿鬼恒时处于恐惧、怖畏和迷乱的境界之中,经常生起恶念,唯有精勤于损害他人的恶业,他们死后多数都立即堕入地狱等恶趣的深渊。尤其是无论它们生前是以病死、兵器所杀或悬梁自尽等何种方式而横死,每隔七天,它们都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。它们想把这种痛苦转移给别人,所以无论到何处都是害人不利己。满心欢喜地来到昔日的亲朋好友面前,却令他们生病或发疯等感受不乐意的痛苦。瑜伽士(具有修证的咒师)们做诅烧抛[15]仪轨时,将这些饿鬼压伏在地下黑暗之处,长达数劫;或者做火供,将它们烧在火里;或者抛撒驱邪芥子或石子,将这些饿鬼的头裂成百瓣,身断成千截等,恒时不离痛苦。这些饿鬼还要感受冬季太阳寒冷、夏季月亮酷热等反常现象的痛苦,这些与一般饿鬼相同。有些饿鬼则以鸟、狗等令人讨厌的形象感受难以臆测的无量痛苦。因此我们应诚心诚意思维,自己代受那些饿鬼的痛苦,并对生在饿鬼界的众生发起慈悲心,以圆满加行、正行、后行而修持。

[16],痛苦不堪。现在充满快乐之时,如果被怨敌赶走了家畜,大火烧毁了房屋,突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等,快乐瞬间会变成痛苦。从这一点来说,凡轮回中似乎拥有的安乐、幸福、名誉,其实都无有丝毫恒常、稳固的,皆不离痛苦的本性,因此应对轮回之事生起厌烦心。

[17],毒痈还未好又生疮;父亲死后接着母亲又亡,遭怨敌抢劫又死了亲人。无论生在轮回之何处,都是唯有以苦上加苦而度日,无有一刹那安乐的机会。

[18],他们所有的人将茶顶在头上运来,所以前额的皮肤被磨得糜烂白骨清晰可见,但仍然还在运送。从康定以上用犏牛、牦牛、骡子等驮运上来的时候,所有的牲口也是腹背疮伤[19]、毛脱皮烂等,感受无法想象的役使之苦。经销茶叶时,唯以打妄语、违誓言等欺骗的手段或争吵来销售。大多数商品是用绵羊毛和羊羔皮兑换来的。这些绵羊毛也是同样,夏季时,一只羊身上的虱子及吸血虫等含生与它身上的羊毛数量一样多。当用剪刀剪羊毛时,这些含生大多数被割头断腰,内脏脱出而死;未死的也是与羊毛绞在一起,憋得喘不过气而死去。羊羔皮也是如此,小羊羔刚刚出生,诸根圆满具足并有了苦乐的感受,身体在发育成长,刚刚感受到人间的快乐之时,就立即被宰杀了。虽然是愚昧无知的傍生,也同样渴望生存、畏惧死亡、害怕遭受气息瓦解的痛苦。被杀的小羊羔的母亲也如同死了独子的母亲一样悲痛,这些都是我们现量所见之事。思维诸如此类的商品买卖,仅仅喝一口茶也不离恶趣之因。

[20],算是无罪清净的食物吧,但事实上并非如此。大多数小羊羔和牛犊被杀,未被杀的刚刚生下来便吃不到一口甘甜的母乳。主人用绳子将其拴在桩子上,行走的时候把两个牛犊互相连在一起,吃一口母奶的机会也被剥夺了。主人取出牛奶的精华(酥油),母亲身体的精华是孩子生命的源泉,牛奶被夺走后牛犊处于不死不活的地步。虽是强壮的母牛,(因主人日日抽取其身体的精华后),到了春季时,从卧处爬也爬不起来,精疲力尽,奄奄一息。大多数牛犊、羊羔也因饥饿而死,未死的这些也是干瘪羸弱,行走艰难,四肢萎缩,濒临死亡,犹如拔炒棍头[21]一般。因此现在我们认为幸福的所有事物,包括口中吃的、身上穿的一切财物、食品、受用,也都是唯以造罪业而形成的,这一切之果报最终将要感受无边的恶趣痛苦,所以现在一切表面上的快乐也是行苦的本性。

[22]的意识,趋入父母的精血中,便形成凝膜、皮包、血肉、肉团和支节等肢体。住胎时期的痛苦:肢体和分支等诸根圆满具足的时候,感觉到母胎中非常狭窄、异常臭恶、漆黑一片,犹如关在监狱中一样痛苦。母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样痛苦;母亲食用冷的饮食时,犹如浸在冷水中一样痛苦;母亲睡觉时如被山压着一样痛苦;母亲饱足的时候,犹如夹在山崖中间一样痛苦;母亲饥饿的时候,犹如堕入深谷般痛苦;母亲行走时,犹如被风刮走般痛苦。这样住胎月数圆满以后,出生时被三有的业风吹动,头足翻转颠倒。通过产门时犹如被一个大力勇士拉着脚拽出来,摔打在墙壁上一样痛苦。从整个盆腔中间出来时,犹如通过(铁斧头上的)铁孔一样痛苦。如果母亲产门狭窄不能生出,也许就死在母腹中或者母子二人全都死亡,即使没有死但已感受到接近死亡的痛苦。莲花生大士曾说:“母子二人中阴迈半步,除母颌骨余骨皆分裂。”出生后被放到垫子上时,犹如落到荆棘丛中一样痛苦;剥脱背上的胎膜时,犹如活活剥皮般痛苦;擦拭身上的不净物时,犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦;母亲抱在怀里的时候,犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样痛苦;在头顶涂酥油(藏族的风俗,小孩出生后祝愿吉祥的仪式)时,犹如捆绑后抛到坑里一样痛苦;放在睡床上时,犹如沉溺于粪尿之中。无论出现饥渴病痛等什么痛苦时只是啼哭而已。当发育成长到韶华之年时,表面看来青春美满,但实际上人的生命一天天在不断缩短,正一步一步走向死亡。今生世间的一切琐事没有了结圆满之时,犹如水面的波纹一样此起彼伏、不断涌现。这一切也都是与罪业相关联的,所以只能成为恶趣之因。

[23],无有丝毫安乐之时,唯有感受痛苦。年复一年,月复一月,日复一日,朝夕即逝,时世越来越污浊,劫时越来越恶劣,佛法越来越衰败,众生的幸福逐渐减灭低劣,思维这些道理应生厌离心。此外,南瞻部洲是业力之地,所以一切贤劣、苦乐、善恶、高低、法与非法等都是不一定的,对于现量所见的这些情况,自相续中应该进行取舍,全知上师无垢光尊者说:“有时观察自现顺助缘,了知自现验相为助伴。有时观察违害逆缘现,断除贪着迷乱之要点。有时观察道友他人师,了知贤劣策励勤修持。有时观察空中四大变,了知心性无有勤作已。有时观察自境室受用,了知如幻断除执迷现。有时观察他人财受用,了知悲心断除轮回贪。总之一切种种迷现法,观察自性摧灭实执迷。”应如此修持。

[24]中取出兵器乘着护地神象,天王帝释骑在大象中间的头上,三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上,由不可思议的天兵天将围绕,发出震耳欲聋的声音,势不可挡。作战时,天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等如雨点般降下。因为天人具有神变,所以可以抱起大山抛出,由于往昔的业力,身体高如站立的七个人,阿修罗却很矮小。天人除了断头以外无论如何受伤,用天境的甘露会立即恢复,不致死亡。阿修罗则与人一样,击中要害部位便会死亡,所以经常惨遭失败。天人又在醉天象的鼻上系上宝剑轮,遣出天象时,能杀害数十万的阿修罗,它们的尸体从须弥山上滚下来,落入游戏海[25]中,海水都成了血红色。如此经常唯以战争度日,应当诚心观修阿修罗之处也不离痛苦的本性。

[26]穷尽后将如梦醒般堕入下趣,非常痛苦。如怙主龙树菩萨说:“梵天离贪获安乐,后成无间烧火薪,不断感受痛苦也。”

[27]。怙主龙树菩萨也说:“即便见闻地狱图,忆念读诵或造形,亦能生起怖畏心,何况真受异熟果?”这样思维众多轮回痛苦,应当从内心深处放弃今生世间的一切琐事,如果内心不舍弃今生之事,虽然表面修法,也不可能趋入真实正法之道。

[28]。”一位僧人转绕“热振”[29]遇到仲敦巴格西[30]。仲敦巴格西说:“尊者转绕[31]固然值得欢喜,但是如果能修持一真实法不是更好吗?”当时那位尊者想:读诵大乘经典比转绕的修法功德更广大吧。于是到经堂的走廊诵经。仲敦巴格西说:“诵经固然值得欢喜,如果能修持一真实法不是更好吗?”他又想:修持禅定该比诵经修法功德更广大吧。于是放下经书,在床上闭目而坐。仲敦巴格西说:“参禅也是值得欢喜的,如果能修持一真实法不是更好吗?”这时他已想不出别的修法了,只好问格西:“尊者,那么我应修什么法呢?”仲敦巴格西回答:“舍弃今世!舍弃今世!”

[32]尊者那样。一次侍者对他说:“其他人都称上师为黑脸朗日塘巴。”朗日塘巴尊者说:“想到三界轮回的痛苦,怎么会有笑容呢?”据说,一次尊者的曼茶盘上有一松耳石,一只老鼠搬不动“吱吱”地呼唤另一只老鼠,然后一推一拉搬走了,看到这情景,尊者露出了笑容。除此之外,任何时候也未露过笑容。

虽见轮回痛苦仍贪执,

虽畏恶趣险地仍行恶,

我与如我邪道众有情,

内心能舍今世祈加持。


[1]转生到黑暗之处:太阳和月亮本为天子,所以也有堕落之时。

[2]夜摩天(时分天):居于须弥山前上空,按时行乐,故名时分,不与阿修罗作战,故名离斗争天。

[3]兜率天:又名喜足天,睹史多天。六欲天之一,妙欲资具胜于以下诸天,身心安适,且喜具足大乘法乐,故名喜足。

[4]乐化天:六欲天之一,自己任意变化欲界资生妙具,尽情享受,故名乐化天。

[5]他化自在天:六欲天之一,夺他所化妙欲资具而自享用,故名他化。

[6]皮火筒:藏族烧火的工具,用动物皮制成,在火的周围吹气可助火燃旺。

[7]卓滚朗吉日巴(1128-1188):在修持七年七月七日证悟法相,并创立了拉朴寺。

[8]唐东加波:噶举派一位传承上师。

[9]四大名湖:马法木湖(今西藏自治区普气县境内),纳木湖(今西藏自治区当雄县境内),青海湖,稚卓耶湖。

[10]信财:信众供养的财物,此中也有亡财之义。

[11]前后藏四翼:古代藏文典籍中藏地为上中下三区。上区阿里,中区卫藏,下区青康。

[12]犍椎:打木、檀板、义译声喝。集合僧伽的响器之一。《毗奈耶》中所说尺度,木质为栴檀、木瓜树、巴罗沙、柴檀、醋柳、桐树等,长八十四指,宽六指,厚二指,削去四角成为八方,四角断口,各长二指,两端剖成蛤蟆头形。

[13]王鬼:是厉鬼的一种。

[14]厉鬼(魑魅):是一种魔鬼,梵音译作部多。

[15]诅烧抛:采用压胜(镇压)焚魔、抛掷朵马、食子等方式以消灾祈福的密宗的一种降魔方式。

[16]浪踏病:肠胃绞痛。由于寒热交攻,胃及大小肠中寄生虫动乱妄行,突发剧痛,如牛角尖压刺胸腹。

[17]毒痈:头疽,疮初起顶如粟米、后来根盘扩大,状如蜂巢。

[18]卡:藏地茶叶的计量单位。

[19]腹背疮伤:指牦牛驮货时,背部被鞍子或货物磨伤,腹部肚带紧勒,行走时将腹部磨伤。

[20]三白三甜:乳汁、乳酪和酥油为三白;冰糖、蔗糖和蜂蜜为三甜。

[21]拔炒棍头:炒青稞时用以在锅内翻拨的木棍。藏族风俗习惯中对牲口身体瘦弱的一种比喻。

[22]寻香:食香者,欲界中有或中阴身,各依因缘善恶,吸食种种香、臭气味,故名寻香。梵语译作乾达婆。

[23]五浊恶世:劫末寿等渐变鄙恶,如渣滓故名为浊世。五浊:寿浊,烦恼浊,众生浊,劫浊,见浊。

[24]粗恶苑:粗涩园。帝释天所居善见城南有一林苑,池塘、林木以为装饰,行至其地,即生粗暴之心。

[25]游戏海:与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海,充满八功德水,为诸龙王嬉游之处。

[26]引业:引发总报,能令生于某处某趣之业。

[27]五分轮回图:寺院门上绘制的生死五道轮回图。

[28]舍弃今世:指不求今生的世间八法,唯求来世的解脱。

[29]“热振”:寺庙名。是噶当派的第一座寺庙,为开创教派者仲敦巴所倡建,到1738年七世达赖将其赠给自己的老师嘎单赤巴阿旺乔登。从此,阿旺之历代转世皆称热振活佛。

[30]仲敦巴格西:阿底峡的及门弟子,宋代西藏佛学家。

[31]转绕:根据佛经记载:右绕佛塔、寺庙、佛像等有极大功德。

[32]朗日塘巴(1054-1123):阿底峡尊者六大弟子之一布朵瓦格西二大高足之一。

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