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思维世间之苦-寿命无常

2012-10-21 00:21| 发布者: admin| 查看: 892| 评论: 0|原作者: 华智仁波切著

摘要: 思维世间之苦-寿命无常--《大圆满前行引导文》前部节录寿命无常现见三有无常幻化相,舍弃今世琐事如唾涎,苦行修习追随先辈迹,无等上师足下我顶礼。及铁围山全部燃烧成一团火焰。火焰向下旋绕,燃尽一切地狱之处,火 ...

思维世间之苦-寿命无常

--《大圆满前行引导文》前部节录

寿命无常

现见三有无常幻化相,舍弃今世琐事如唾涎,

苦行修习追随先辈迹,无等上师足下我顶礼。

[1]及铁围山全部燃烧成一团火焰。火焰向下旋绕,燃尽一切地狱之处,火焰冲向上方烧燃梵天所有的空无量宫殿。此时光明天的小天子们惊恐地喊着:“如此大火燃烧起来了!”老天子们安慰他们:“这大火以前也是烧到梵天后就退去了,不要害怕。”如是七次火过后,二禅天便形成水云,大如轭木、箭矢般的暴雨从天而降,光明天以下犹如盐溶入水中般地毁灭。如是七次毁灭过后,下基的十字杵金刚风向上冲起,三禅天以下犹如风吹灰尘般地毁灭。这样,一百俱祗的四大洲、须弥山、天界容纳在一个三千界中,全部同时毁灭,最后一切都变成一虚空。既然大千世界也有成为那样空劫的时候,那么我们这样的人身,犹如秋蝇,有什么恒常稳固的呢?故应诚心修持。

[2]及其不可思议之声闻、缘觉、阿罗汉众眷属,以三乘佛法利益无量的所化众生,然而现在只有释迦牟尼佛的教法存在,除此以外诸佛都已趋入涅槃,教法也逐渐隐没。现在此教法中,各大声闻、缘觉及其五百阿罗汉眷属众,虽然有许多已出世,但他们也次第于法界中趋入无余涅槃。此外,在印度圣地虽然曾出世具足地道功德、众多神通、无碍神变的结集经教之五百阿罗汉及二胜六庄严[3]、八十大成就者等,然而如今已无一人在世,仅有记载他们出世情况的传记尚留存于世。在藏地雪域,邬金第二佛广转成熟解脱法轮时,出世了君臣二十五大成就者,耶瓦八十大成就者等,之后又涌现了旧派(宁玛巴)的索宿努三师[4]、新派的玛尔米塔三师[5]等不可思议的智者及成就者。他们大多已获得了成就的果位,四大自在,示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变,火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地,远离了一切四大的损害。

[6]及闻距[7],并且具有胜过日月之威光,但他们也无法摆脱死亡。《功德藏》云:“梵帝自在转轮王,无法摆脱死魔主。”此外,具有五种神通的天人及仙人,虽然以神变力可以行走于虚空中,但最终他们也无法摆脱死亡。《解忧书》云:“大仙具五通[8],能行于虚空,然而却不能,诣于无死处”。人间也是同样,财势极高的诸转轮王、印度圣地的众敬王延袭下来的统治南瞻部洲的不可思议的国王、还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫、财富兴盛的许多国王虽已出世(,而今却无一人在世)。

[9]以来,已出世了天座七王、地贤六王、中德八王、初赞五王、幸福期十三代、极乐五代等(现在都已逝去)。法王松赞干布(观音菩萨的化身)时期,上至尼泊尔下至中国境地以上国王皆以幻化的军队征服;天子赤松德赞(文殊菩萨的化身)在位期间,统辖了南瞻部洲的三分之二;法王热巴坚时,在印度恒河边竖立一铁碑,作为印度与西藏的界限,并且征服了印度、中国、格萨、达苏等许多国家作为附属国,之后每逢新年宴会,各国使臣需在同一天内聚会拉萨城、进贡等等。虽具如此之威力,然而现在这些也都成了历史记载,除此之外无有任何留存下来。若思维上述道理,那么我们现在的住房、受用、眷属、权势等虽然自以为比较善妙,但与前人相比,则如同蜂巢一样。所以应当观修:这些无有任何恒常稳固的。

[10]出世,其住世寿量是前面贤劫千佛寿量的总和,饶益众生的事业也等同于千佛事业的总和,最终此劫也会灭尽。所以观察劫之增减也不离无常之本性。

[11]寻找也得不到象夏季时生长的一朵鲜花。如此夏季、秋季、冬季、春季的变异等次第出现,前前的一切显现,将变成另外的情形,这些都是无常。并且对于昨天和今天,今天早晨和今天晚上,今年和明年等若善加观察,这一切也是无常。所以说无论何事何物都没有恒常、可信、稳固的。尤其我们曾住过的城市、村落、寺庙等皆旧貌换新颜;从前财富圆满兴旺发达之人,现在沦落衰败甚至家破人亡;昔日贫穷羸弱之人,如今成为财力具足的人,这些都不离无常的本性。我们生活在一个家庭中的人也是如此,历代宗亲都逐渐死去,现在只剩下他们的名字而已,同代兄弟姊妹等也有许多已故去,时过境迁,此时我们丝毫不知他们转生在何处。许多人昔日虽财势圆满犹如人间之庄严[12],而今只有名字留存。现在具足财富权势、为众人所羡慕之人,明年的此时或下个月还在不在世谁也不知道,甚至自家牲畜圈里的牛羊狗等,以前已死去多少,现在又剩下多少,若观察,诸如此类的一切法最终都不离无常之本性。百年以前在世的人们现在均已死亡,现在南赡部洲所有的人百年之后也将无余死亡。所以内外器情所摄的诸法都无有恒常坚固的,即是所谓的生际必死、积际必尽、合久必分、堆际必倒、高际必堕。

[13]。”

[14]修建、邬金第二佛(莲华生大士)开光的桑耶[15]三层宝顶宫殿也遭受火灾,毁于一旦。法王松赞干布时,如尊胜宫[16]般的红山[17]宫殿,如今连基石也不存在了。我们对现在如同虫穴般的城市、住宅、寺庙等如何珍爱耽着又有何用呢?所以应象噶举派诸前辈高僧的传记中所说的那样:“背井离乡,奔赴异地,居住岩洞,与野兽为友,完全舍弃衣食名誉。”尔后彻底依止噶当四依处,即:心依于法,法依于贫,贫依于死,死依于干涸之壑。我们应诚心观修此圆满四法。

[18]而成为死缘的也有许多。尤其当今时代,有许多人过分喜爱肉食,肆意食用血肉,因此似乎没有不染上“玛敦”病或“夏珍”病的[19]。此外由于饮食不当,患肿瘤、涎分、水肿病而成为死缘的也不计其数。为追求财富和名誉等而奔赴杀场,或遭遇凶猛野兽而被吞食、随意渡水而被溺死等成为死缘的不可胜数。

[20]的人在食物还未吃完、话还未说完、事情还未做完中死去,还有些自杀而死。在以上无数死缘之中,生缘却如风中残烛,极其稀少。也许现在死亡就会突然降临,谁也无法确定明天会不会转生为头上长角的傍生(有些湿生、化生的有情死后立即投生),所以应当诚信死期无定、生处无定的道理。

[21]并且碗也是扣放的,一切时分中唯一对死亡生起信解。我们也应象他们那样修行。

[22]。”在未生起如是定解之前应唯一观修死亡无常,世尊也说:“若多修无常,已供养诸佛;若多修无常,得诸佛安慰;若多修无常,得诸佛授记;若多修无常,得诸佛加持。犹如众迹中,大象迹最胜,如是佛教内,所有修行中,唯一修无常,此乃最殊胜。”又如《毗奈耶经》云:“我之眷属中,犹如妙瓶者,比丘舍利子,及目犍连等,于如是百人,供斋与供物,不如一刹那,忆念有为法,为无常殊胜。”

[23]格西也说:“若于相续中,生起此无常,初为入法因,中为精进鞭,最终能获得,光明法身也。所以,相续中若未生起真实无常之念,仅仅在表面上求法、修法,最终将成为佛教油子[24]之因。”单巴仁波切又说:“西藏修法者之中,无有一人修死亡,亦未曾见谁留世。身着僧衣喜积财,岂是供养于阎王?收藏一切妙财宝,岂非企图暗地中,贿赂供养地狱卒?若见西藏修法者,不觉仰天哈哈笑!谁具广闻我慢高,修行好者积财宝,谁依静处多散乱,谁离故乡无羞愧,彼为形象修法者。彼等喜爱造恶业,虽已见到他人死,然却不知自将亡,如是此等修行人,首先应当呵责之。”所以,观修无常是开启一切修行之门的前行。

无常现前反而执常有,

老年到来反而以为幼,

我与如我邪念诸有情,

相续生起无常祈加持。


[1] 七金山:《阿毗达磨藏》中所说,自内而外逐层环绕须弥山周围的七重大山:担木山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山。

[2]七佛:毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛、和释迦牟尼佛。

[3]二胜六庄严:二胜谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光。六庄严谓装饰南赡部洲的六庄严:精通中观学的龙树和圣天;精通对法学的无著和世亲;精通因明学的陈那和法称。

[4]索宿努三师:旧译密乘中最早的三位佛学家的合称,即索·巴协旺丘,宿·释迦穷乃和努钦·桑杰巴协。

[5]玛尔米塔三师:塔波噶举派创始人玛尔巴译师,米拉布衣师和塔波医师三人的合称。

[6]由旬(逾缮那):古印度长度单位名。五尸为弓,五百弓为一俱卢舍,八俱卢舍为一由旬,约二十六市里许。

[7]闻距(俱卢舍):古印度长度单位名。古印度以人寿百岁时代所用弓之长度为一弓,一俱卢舍为五百弓,相当于二十五市尺。

[8]五通:神足通、天眼通、天耳通、宿命通和他心通。

[9]涅赤赞普:《青史》作赤赞鹘提。吐蕃王朝第一代国王。其出处有说是色界第十三天光明天子下凡,有说是释迦王族后裔。初在西藏泽当附近赞塘阁希山间,被当时的十二个氏族酋长和苯波教徒共同拥立为王,舁于肩上,称为涅赤赞普,义译肩座王,为吐番天座七王之首。

[10]胜解佛:贤劫千佛中最后的一佛。

[11]马路:一匹马一天所走的路程,许多马路即一匹马许多天所经过的路程。

[12]人间之庄严:即人间具有名望,德势之人。

[13]当热瓦:音译,指当热地区的人。

[14]幻化工人:赤松德赞由印度迎请来的工人。

[15]桑耶:山南札囊县一地名。

[16]尊胜宫:帝释天所居宫殿名,在善见城中央。

[17]红山:布达拉宫所在的山。

[18]不适应中毒:不宜合并的食物一经合并食用,即对身体发生不良反应引起中毒。

[19]玛敦、夏珍:因肉食所致两种病的名称。

[20]洞特:一种病,患此病者会突然昏倒,需立即放血。

[21]盖火:西藏人一般都晚上盖火,为方便第二天容易生火。但修无常者想若晚上死了,就不需准备故常不盖火。

[22]如敌赶走牧童牛:牧童的牛被敌人赶走后,愣在那里,不知所措。

[23]帕单巴:出生于印度南方曾依止莲华生大士、龙猛菩萨等五百位上师获二殊胜成就,住世五百七十一年,后于藏地弘扬佛法。

[24]佛教油子:入佛门闻法修法越多他的相续越难调化,终成背道而弛。

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