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思维世间之苦-人生难得

2012-10-21 00:21| 发布者: admin| 查看: 427| 评论: 0|原作者: 华智仁波切著

摘要: 思维世间之苦-人生难得--《大圆满前行引导文》前部节录人生难得守护西藏,所以外道不能进入。如果是对真实正法和上师起邪见、类似外道种姓的那些人,也没有空闲如理修持正法。例如:善星比丘虽然承待世尊二十五年,但 ...

思维世间之苦-人生难得

--《大圆满前行引导文》前部节录

人生难得

[1]守护西藏,所以外道不能进入。如果是对真实正法上师起邪见、类似外道种姓的那些人,也没有空闲如理修持正法。例如:善星比丘虽然承待世尊二十五年,但是对佛陀无有丝毫信心,唯生邪见,所以最后于花园中堕为饿鬼。

[2]降落到王宫上,此为正法的开端。根据当时授记,再过五个朝代以后会有人了知经中含义。大悲圣尊(观音菩萨)化现为国王形象法王松赞干布,当时国王松赞干布派遣译师囤弥桑布扎[3]前往印度学习声明、文字等,结束了西藏没有文字的历史,开创了文字,并将二十一种观自在经续及玄秘神物[4]等翻译成藏语。依靠法王的众多神变以及大臣嘎尔东赞的种种护国方便,迎娶汉地及尼泊尔的两位公主为王妃。并将佛陀的代表两尊释迦牟尼佛身像等许多三宝所依迎请到西藏,并且修建了以拉萨大昭寺为主的镇肢寺[5]和镇节寺[6]等许多寺庙,开创了正法。到了第五朝代天子赤松德赞时期,迎请了三地无与伦比、密咒大持明者邬金莲花生大士等一百零八位班智达,建造了桑耶不变自成大殿等身所依的寺庙;大译师贝若扎那等一百零八位译师学习翻译,翻译了印度圣地十分兴盛的所有经续论为主的语所依;预试七人[7]出家创立了僧团为意所依。当时佛教十分兴盛,犹如阳光普照大地,留传至今虽然经历了一系列的兴衰,但实际上如来的教法与证法从未毁灭,所以西藏是佛法兴盛的中土。

[8]曾问尊者:“一个修行人要得到解脱和遍知的果位,经论教典和上师的窍诀二者哪一个重要?”“上师的窍诀重要。”“为什么呢?”“因为虽然能够读诵传讲三藏,也通达了诸法的法相,但如果修行时没有上师窍诀的修法,那么正法和修行人将脱离。”“若将上师窍诀的修法归纳,能否概括为净持三种律仪、勤修三门向善?”“仍有不足。”“这又是为什么呢?”“虽然清净守持三律仪戒,但若对轮回未生起厌离,仍然是轮回之因。即使是三门日日夜夜精勤修善,但如果不知回向圆满菩提,那么善法也会被颠倒分别念灭尽。虽然具有智德持戒修学等功德,但如果没有舍弃世间八法,则一切所为只能成为今生的生计,不可能获得来世之道。”因此上师善知识的摄受非常重要。

[9])在《如意宝藏论》中讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇,我们不被这些逆缘(十六违缘)所转是非常重要的。

——出离心。

——修持正法,怎么会不需要许多因缘、缘起聚合呢?例如:一个人在途中烧茶,也需要具备烧茶的茶器、水、火等许多因缘。其中单单生火也是一样,需具足火燧、火石、火绒等许多因缘,如果其中仅仅火绒不具备,其它一切都具足也无济于事,只好从根本上放弃烧茶。同理,假如这些暇满的功德中仅有一个不具足,那么根本不会有真正修持正法的缘份。

[10]说:“得暇满人身,非由力强得,乃是积福果。”虽然仅仅得到人身,但若无正法的光明,(未信佛教者)恒时造恶业,则比恶趣众生更恶劣。如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说:“本来佛说暇满人身珍贵极难得,但看见象你这样的人,便觉得人身并没有什么珍贵难得的。”如此没有比人更容易成为恶趣的坠石。如今无论行善或者造恶都是自己作主,如颂云:“此身行善即是解脱舟,此身造恶便是轮回锚,此身一切善恶之奴仆。”因此由往昔积累的福德力,如今获得了具有十八种暇满的人身,如果没有求得殊胜妙法精华,而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身,临终时只能是手抓胸口,追悔莫及,多么可惜!《入行论》云:“已得此闲暇,我若不修善,除此更无惑,除此更无痴。”因此,今生是决定永远行善或永远做恶的关键。所以我们应当思维:如果今生没有得到坚固地(佛果),来世也难以获得如是闲暇。如果转生到恶趣之中,则无有正法的光明,不知取舍之处,将越来越向下堕入无边无际的恶趣中。如今应当精进,并且应以加行发心、正行无缘、后行回向三种殊胜摄持,反复观修、行持。如是修持在自相续中(对暇满难得)生起(定解)的界限是怎样的呢?应象金厄瓦格西[11]一样,因为他从来不睡觉,唯一修持善法,所以善知识仲顿巴说:“弟子呀,应当去除身体的疲劳,否则四大不调,身体会生病的。”金厄瓦格西说:“身体健康(固然好),但我一想到此暇满难得时,就觉得无有空闲休息。”金厄瓦格西念诵了九亿遍不动佛心咒,一生中从未睡眠过。所以在相续中没有生起这样的定解之前,应当精进修持。

虽得闲暇而乏真实法,

虽入佛门而耽非法行,

我与如我愚痴诸有情,

获得暇满实义祈加持。


[1]永宁地母十二尊:立誓永远保佑藏土的十二尊主要地祇女神:遐迩名扬地母、页岩孚佑地母、普贤地母、魔后地母等为四魔女神;独具支眼地母、贤德明妃地母、刚烈尊胜地母、白衣龙后地母等为四药叉女神;藏土孚佑地母、太一济世地母、丽质冰心地母、翠聪绿炬地母等为四女医神。

[2]印模:刻有小佛塔或小佛像的模板。

[3]囤弥桑布扎:文殊菩萨的化身,赴印度学习梵文,首创藏文者。

[4]玄秘神物:在第二十七代吐蕃王拉托托日年赞时,有物从天降,内有《宝箧经》、《六字真言》、《诸佛菩萨名称经》和一座金塔,人无识者,因名之为玄秘神物。后世以此为佛教传入西藏之始。

[5]镇肢寺:镇肢寺庙。古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状,松赞干布时建以镇压女魔肩部和臀部的四座寺庙。即运如昌珠寺、也如藏章寺、布如噶采寺和如拉准巴江寺。

[6]镇节寺:镇节寺庙。古堪舆家说西藏地形为罗刹女仰卧状。松赞干布时倡建以镇压女魔肘部和膝盖的四座寺庙。即工布布楚寺、洛札孔迁寺、绛真格杰寺和绛札冻则寺。

[7]预试七人:赤松德赞时,为观察藏人能否守持出家戒律,命试从静命论师依说一切有部出家的七人:巴·色朗、巴·赤协、贝洛扎那、杰瓦却阳、款·鲁益旺波、马·仁钦却和藏勒竹。藏传佛教史籍中对初试七人名字不同的说法颇多。

[8]库鄂种三人:阿底峡尊者三位主要弟子:库·尊珠雍中、鄂·勒巴协绕和种·杰瓦穷乃三人总名。

[9]无垢光尊者:龙钦绕降·直墨兀色,宁玛派祖师,生于前藏札恰地方,与噶举大司徒菩提幢同时,着有《龙钦七宝藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脱》等佛教书籍二百余种。

[10]称幢:札巴坚赞,译言称幢(1147-1216)。宋代藏传佛教萨迦派高僧,萨钦衮噶凝波之第三子,年二十六继承萨迦法位,为萨迦五祖之第三祖。

[11]金厄瓦格西:本名楚逞巴,曾师事仲顿巴,得秘密指授,又曾师事南交钦波、滚巴瓦等,得二谛指授,对性空义有所悟解,通梵文,能翻译,颇有影响,开噶当派教授一派。

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