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内观基础 马哈希法师

2012-8-17 16:00| 发布者: admin| 查看: 4160| 评论: 0|原作者: 马哈希法师

摘要: 目录壹、马哈希西亚多略传/明法比丘撰贰、内观基础/马哈希法师著参、内观禅修:基本和进阶练习/马哈希法师著.林武瑞中译肆、七净门与禅观诸境(十六观智)/马哈希法师著.智如比丘中译伍、习禅者报告指南/班迪 ...

目录

壹、马哈希西亚多略传/明法比丘撰

贰、内观基础/马哈希法师著

参、内观禅修:基本和进阶练习/马哈希法师著.林武瑞中译

肆、七净门与禅观诸境(十六观智)/马哈希法师著.智如比丘中译

伍、习禅者报告指南/班迪达法师著

陆、缅甸内观禅修道场简介/空法师张慈田

正文

壹、马哈希西亚多略传/明法比丘撰

马哈希西亚多(MahasiSayadaw,USobhanaMahathera1904-1982。按:「西亚多」是对教授禅法的法师或长老比丘的称呼)对上座部佛教教义与内观禅法有深远的影响。他出生在上缅甸雪布的谢昆村(Seikkhun,Shwebo)。雪布曾是缅甸前王朝的首都。他六岁的时候,开始在村里的一所寺院学习经教,十二岁时出家为沙弥,法名为梭巴纳(Sobhana,意思是具足优雅和庄严),在二十岁时(1923年)受具足戒。由于他的聪颖过人与认真学法,紧接着三年,顺利通过政府举办的初、中、高三级的巴利文考试。1928年他到曼德勒(Mandalay),接受多位博学的和尚的教导,1929年他应邀到毛淡棉(Moulmein)的唐渊伽寺(TaungwainggaleTaikKyaung)教导佛法。但那个时候他却极渴望实修禅法,因此,他仔细研究《大念处经》及其注释,并记住其要领。

1931年马哈希西亚多和一位比丘仅携带三衣一钵云游,寻找教导实用禅法的明师。在离毛淡棉不远的打端(Thaton),他发现一位有名的禅师明贡西亚多(MingunSayadaw,UNarada),即刻在那里接受密集禅修训练。明贡西亚多的老师是替隆西亚多(Thee-LonSayadaw)的弟子,而替隆西亚多曾在雪布一带教化,他被认定是具足禅那及神通的阿罗汉,但他的内观禅法却未在雪布发扬开来。马哈希西亚多在此发现替隆西亚多禅法的传承是很意外及喜悦的事。

马哈希西亚多在明贡西亚多座下精勤地禅修将近一年。其中有一段近四个月的期间不发一语、避免全睡,经行时都不错过观照每一个肢体的动作,那时的身心状况还是保持着极警觉及健康状态。明贡西亚多的指示是:已开展了七觉支,身心疾病被排除掉了。

在那段禅修期间,马哈希西亚多已获得圆满的内观智。因唐渊伽寺住持病危,一通电报敦请他尽速回寺,他才结束禅修。在住持过世后,马哈希西亚多是寺内戒腊最高的比丘,他除了帮助照料寺务之外,还教导佛法两年后,满十年戒腊,才正式接任住持之职。

1938年,因日军侵犯,政府当局下令住在飞机场附近的居民,包括唐渊伽寺寺众都必需撒离,以免挨到轰炸。于是马哈希西亚多得到回故乡谢昆村教内观禅修的好机会。回乡后,他住在马哈希寺(MahasiKyaung;Maha是「大」,si是「鼓」,这所寺院是因有大鼓而被如此称呼),当他成名之后,他的名字就以「马哈希西亚多」之名被传扬开来。他在寺院教导内观禅法,起初有三个人依照他的教导努力密集禅修,各个都获得某种程度的内观智。接着有五十人参加禅修,其中也有多人获得内观智,马哈希西亚多宣扬内观初步获得了成功的结果。

1945年间,在马哈希西亚多居住邻近的雪布,几乎天天遭敌机的空袭,在那期间马哈希西亚多完成鉅着《毗婆捨那禅修手册》(ManualofVipassana),兼顾教理及实修,阐释四念处禅法。本书只有五分之一被译成英文〝PracticalInsightMeditation〞(实用内观禅修)。马哈希西亚多的主要禅修对像(业处)是观腹部上升下降,但起初在教导时受到不少的批评与攻击。因这个方法未曾在经典上记载。观腹部上下是由马哈希西亚多所提倡而广为人知,因此许多人误以为是他发明的,事实上,他在1938年开始宣扬观腹部上下之前,这禅法已流传一段时间,这也是明贡西亚多及其弟子採用的禅法之一。

马哈希西亚多採用观照腹部上下是基于以下几个理由:一、容易观照、下手。二、容易辨识及容易获得专注。三、观照腹部上下即是观照身念处的风大,可直接观察法的本质。四、在传承上为明贡西亚多所採用的方法。五、行者统一採用相同的方法。对那些观照力弱的行者授予观腹部上下当做禅修对象,对观照力已强化的行者,则开始观六根对境界的明白生灭。对参加禅修的行者来说,观腹部上下并非强制性的,对那些习惯用安那般那念(观呼吸)的行者,他们被允许固守他们的心在鼻端,观照呼吸的进出。

第二次世界大战于1945年结束,缅甸1948年脱离英国独立,1949年缅甸总理乌努(UNu)及乌囤(UThwin,曾任国会议员),邀请马哈希西亚多到仰光乌囤设置的禅修中心(ThathanaYeiktha)教授佛法及禅法。目前禅修中心每天早上三点起床,可禅修至晚上十一点,静坐和经行交替修习,全面开展内观,但需避免陷入专注的禅定。禅修中心建议全心投入至少6至12周的训练,即使是初学者也可经由这种密集训练,迅速开发正念与内观智。静坐时,以观腹部上下为主要对象,但生起较强烈的身心现象,可转移禅观到生起的身心现象,并对它命名称念,如:「痛、痛」,但避免对该身心现象的内容进一步的认同或介入思惟,这个辅助的技巧对行者收摄心念有不少帮助。禅修中心由起初的约5.5英亩扩展到20英亩,建筑物由6栋增至70栋以上。马哈希西亚多的禅法迅速开展至今在缅甸境内就有几百处密集禅修中心。而在美国、英国、澳洲、印度、尼泊尔、泰国、斯里兰卡、马来西亚、日本,也有马哈希禅法的教导。

1954年,缅甸佛教在国家赞助下,举行「第六次结集」,它的意义在于兴隆上座部佛教,以及提高缅甸独立国的地位。在这次结集中,马哈希西亚多被委任一个重要的角色,即担任三藏经典最后的审订人之一,在审订的过程中,若遇到文法、语源和措辞用字的问题,其他人都会徵询他的意见。在朗诵、审察、勘校、编辑三藏经典之后,还继续详加订正注疏部分,总共审订117册,而每册约350页,为期二年多,在1956年,亦即迎接佛历2500年,完成这历史性的任务,使新版本的藏经完成了更有可读性、明白及可查究的特色。

1957年马哈希西亚多获得政府封赠「最高大哲士」(Agga-Maha-Pandita)的荣衔,这荣衔是赠予精通巴利三藏及满二十年戒腊者,当时缅甸已有五十多人荣获荣衔。

马哈希西亚多一生中,共有八次出国:

1952年到泰国、柬埔寨、越南;

1953年、1959年到印度、斯里兰卡;

1957年到日本;

1959年到印尼;

1979年到美国、夏威夷、英国、欧洲;

1980年到英国、斯里兰卡、新加坡、马来西亚、泰国;

1981年到尼泊尔、印度。

在所有的弘法活动当中,他永不疏忽他的禅观,他小心地观照任何起身动念。这种认真的修行态度使他具有特别的智能给予行者最适当的指导,他的强固正念使他具有强健的身心精力和对法有精妙的理解,甚至到了老年,他的读、写和研究的能力都未减退。1982年8月14日,马哈希西亚多死于一次严重的心脏病,而前一天晚上他还向一群行者开示。马哈希西亚多的过人才能与一生的弘法成就,使他列名当代佛教大师的榜上——

贰、内观基础/马哈希法师著

《内观基础》目录一、英译序/茅塔诺……………………………………9

二、简介…………………………………………………13

三、止与观………………………………………………14

四、五蕴…………………………………………………15

五、智慧与解脱…………………………………………19

六、正确的方法…………………………………………25

七、心……………………………………………………33

八、为何和何时…………………………………………35

九、缘起…………………………………………………38

十、执取如何生起………………………………………42

十一、即刻观照……………………………………………44

十二、不断的修习…………………………………………48

十三、事物的分解…………………………………………50

十四、无常…………………………………………………55

十五、重新发现……………………………………………60

十六、最终的安宁…………………………………………63

十七、进步…………………………………………………65

十八、圣道…………………………………………………71

十九、总结…………………………………………………72

二十、年青的织工…………………………………………74

二一、适合根性的修法……………………………………77

二二、布萨天女……………………………………………81

二三、圣谛…………………………………………………84——

********************************************************************

贰、内观基础/马哈希法师著一、英译序/茅塔诺

《内观基础》(TheFundamentalofVipassanaMeditation)是马哈希法师在1959年新年期间的一系列演讲,这次演讲以书本的形式发行是在1961年,它发行以来广受读者的欢迎而多次再版。而本书的英文版是第一次发行(1981)。

读者将从本书看到这演讲是针对在家听众,对他们而言,微妙的内观禅修是全新的知识,因此,法师用很大的苦心把它讲得白话、易懂、直接,导引听众由分别止禅和内观禅(vipassana,毗婆捨那)的简单阶段带到深奥的法义,像实相与概念、思想的剎那和意识的流程、心的培育和体证涅槃进阶。法师首先告诉听众,「内观是什么」、「如何培育内观」,然后教导他们开始用功,如何禅修才能进步,如何避免陷入修行的陷阱,以及最重要的是,如何知道自己确实知道。听众因而受到激励、鼓励,感觉自己似乎已经在圣道的喜悦。

佛教是一个实用性的宗教,要人们在生活上实际奉行,而不是门外汉惯于想像的另一种形而上学系统,它检验众生的病,发现其中的病因,描述苦的灭,并指出消除所有病苦的道路,任何渴望解脱的人都能步上这条道路,但是,他必须努力踏出第一步并勇往前进,没有人能免费载送别人到永恆的和平。

「你们应该自己努力,佛陀只是指出正道而已,奉行此一正道并且禅修的人,可以解脱魔缚。」(《法句经》276偈)

那么什么是解脱之道呢?佛陀在《念处经》告诉我们,建立正念是通往解脱的唯一道路。马哈希法师半世纪以来努力阐释及通俗化内观的修行,而建立正念是整个内观的基石。

弘扬内观不同于弘扬其他的佛法,如道德或形而上学的部分,精通经教的人就能做得到,然而宣扬内观禅只有经过亲身体验的人才能令人信服。佛陀(或更精确地说是菩萨)寻师访道,发现它,亲身仔细体证,然后教导众生。

「诸比丘,我发现过去正觉者通行的古道,我沿着那条古道前往,当我前往后,我完全地了解了实相,我告知比丘、比丘尼、男女居士。」(参见巴利文版《相应部》第二册106页)

马哈希法师亲自修学佛陀教导的教法,体验之后,向他的信徒宣讲他的亲身体验,让他的信徒也能体证法。关于这一事,法师在本书中提到:「在这里的听众有很多是达到这阶段智慧的行者。我不只说出个人的经验,也不只是我的四十或五十个信徒的经验而已,是好几百个人的经验。」

佛法的一个特性是「来看」(ehipassiko),超过二千五百年已有几百万人「来看」,当今我们看到世界各地的禅修中心也有成千上万人跟随习禅,跟着要做的是,去觉醒渴望解脱的人,以及参与他们的解脱行列。这本书展示这条道路的计划,如著名的学者在本书缅文版序文中所说的:这不是一本给读者消遣的书,而是一阶一阶趣向较高智慧的参考指南。

翻译本书,我尝试用英文译出法师缅语演讲的原意,但我不能逐字翻译,也不能用意译,我删除口语中反覆强调的语句,并保留未译法师演讲中帮助记忆的偈诵,除此之外,我努力保留法师说法的原貌:简单、直接和简明的风格。

法师引用的巴利文经典的翻译,我大部分依据著名的学者,如:雷斯.大卫(Dr.RhysDavids),伍德瓦(F.L.Woodward),荷诺(I.B.Honer),三界智法师(Nyanatiloka),髻智法师(Nyanamoli)他们的作品,佩茅丁(PeMaungTin)帮助部分略予以润饰。我非常感谢他们。

于仰光1981年3月3日——

贰、内观基础/马哈希法师著二、简介——八、为何和何时

二、简介

当前内观不需特别的介绍,每个人都说内观很好,这个转变是发生在二十年前,当时人们还以为内观是比丘和隐士修练用的,而不适用于他们,当我们开始传授内观时,有一段艰辛的过程,现今这种情况已经改善了。今日人们一直请求讲演内观,但是当我们告诉他们内观的简单事实,他们似乎无法欣赏它们,一些人甚至离开,我们不应该责难他们,他们没有禅修背景来了解任何东西。

有的人以为寂止就是内观,有的人以为内观跟寂止一样,有的人把内观说得太艰深而难以实践,他们的听众心中充满困惑,为了让这些人受益,我们将说明内观的要素——

三、止与观

我们禅观的目的何在?我们如何培育内观?这是很重要的问题。

有两种禅修:寂止禅和内观禅。禅观于十遍处(kasina)只能产生寂止禅,不是内观。禅观于十不净(如:肿胀的身体),也只能产生寂止禅,不是内观。十随念,如忆念佛、法等,也只能培育寂止禅,不是内观。禅观于三十二种身体成分,像观「发、毛、爪、齿、皮」,也不是内观,它们只能培育寂止禅。

正念于呼吸也是开展寂止,但是它也能培育内观。然而《清净道论》将它包括在四十种习禅业处中,因此我们在此也如此称它作寂止禅。

接着有四梵住,慈、悲、喜、捨,和四无色状况导至四无色禅定,以及厌食想,所有这些都是寂止禅。

当你禅观身体内的四大元素,它被称作四大元素的分析。虽然它是寂止禅,但它一样可以开展内观。

这四十种习禅业处为修定的对象,只有呼吸和四界差别(分析四大元素)与内观有关,其他不能产生内观。如你要获得内观,你需继续努力。

再回到「如何培育内观」这问题,答案是:我们以观照五取蕴来培育内观。众生的精神与物质特质为诸取蕴。对它们可能由于贪慾而乐于执取,这样的话,它被称为「执取六根的对象」或可能因邪见而错误的执取,这被称为「以邪见执取」,你需观照它们看清它们的实相,否则,你将因贪慾和邪见而执取它们。一旦观到它们的实相。你便不再执取。你如是培育内观。我们将详细谈论五取蕴——

四、五蕴

五取蕴为色、受、想、行、识。它们是什么?它们为你每时每刻所体验到的事物。你无需到别处寻找它们,它们就在你自身。当你看时,它们就出现了;当你听到时,它们就出现了;当你嗅、尝、触或想时,它们也立刻出现了。

当你弯曲、伸出或移动时,五蕴就在弯曲、伸出或移动里,只是你不知它们为五蕴。这是因为你没有观照它们,因此不知道它们的实相。不知道它们的实相,你就以贪爱和邪见执取它们。

当你弯曲时,什么发生?它始于弯曲的意念,接着是一个接一个的弯曲过程。在弯曲的意念中,有四种属于精神的蕴。要弯曲的心是识,当你想着弯曲,然后弯曲,你可能感到乐、苦或不苦不乐。如你快乐地弯曲,那就有乐受,如你不快乐或生气地弯曲,那就是苦受。如你不苦不乐的弯曲,那就是不苦不乐受。因此,当你想弯曲时,有受蕴,接着有想,即分辨出弯曲的蕴。然后是促使你弯曲的心识,它好似在说:「弯曲、弯曲」,这是行。因此在弯曲的意念中有受、想、行、识──四种属于精神的蕴。弯曲的动作是物质或形式,这是色蕴。如此,弯曲的的意念和弯曲的动作形成五蕴。

因此,在弯曲手臂的一个动作中,就有五蕴。你移动一次,就有五蕴,你再次移动,就有更多的五蕴。每次的移动引出五蕴,如果你没有正确的观照它们,和正确的了知它们,那么我们无需告诉你所发生的情形,你自己知道。

你想「我要弯曲」和「我在弯曲」,不是吗?每个人都如此。问小孩们,他们会给予同样的答案;问那些不懂得读和写的成人,也得同样的答案;问懂得读的人,也是同样的回答:说出如他心中所想的。但因他读得多,他将编构适合经典的答案而说:「名和色」。这并非他所知道的,只是编构以适合经典。在他心中,他在想:「这是『我』要弯曲,这是『我』在弯曲,这是『我』要移动,这是『我』在移动。」他也想:「这是以前的『我』、现在的『我』、将来的『我』,『我』永远存在。」这想法称为「常见」。没有人会如是想:「这弯曲的意念只存于此刻。」一般人通常想:「这心以前出现过,和过去一样,我的『我』此刻在想弯曲。」他们也想:「此刻正在思想的『我』,未来也将继续存在着。」

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