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亲友书释·白莲鬘 2、亲友书释·白莲鬘(索达吉堪布 译)

2013-1-8 03:41| 发布者: admin| 查看: 1576| 评论: 0|原作者: 麦彭仁波切|来自: 佛缘网站

摘要: 麦彭仁波切:亲友书释白莲鬘 2、亲友书释白莲鬘(索达吉堪布 译)智慧宝剑之威光,根除愚暗之藤树,能赐二智之光明,文殊上师予庇护!佛典深广之意趣,如实诠解圣龙树,亲友书释白莲鬘,遵师言着请乐受。圣者龙树菩萨 ...

麦彭仁波切:亲友书释·白莲鬘 2、亲友书释·白莲鬘(索达吉堪布 译)

智慧宝剑之威光,根除愚暗之藤树,

能赐二智之光明,文殊上师予庇护!

佛典深广之意趣,如实诠解圣龙树,

亲友书释白莲鬘,遵师言着请乐受。

圣者龙树菩萨所著的《亲友书》分四:一、名义;二、释礼;三、论义;四、尾义。

甲一、名义:

梵语:色哲达累卡

藏语:西波张耶

汉语:亲友书

由于未直接会面而是以书信的方式寄予亲密挚友乐行王的,因而称为亲友书。

甲二、释礼:

顶礼文殊童子!

在远离一切过患(文)、具足二利之福德(殊)、身体无有老衰(童子)的文殊师利童子前作礼,这是译师所作的顶礼句。

甲三(论义)分三:一、初善首义;二、中善论义;三、末善尾义。

乙一(初善首义)分二:一、以立誓句劝勉听闻;二、以谦虚方式教诫理当听受。

丙一、以立誓句劝勉闻者:

为令堪德善妙者,希福我依佛尊说,

稍许集成圣梵音,汝当恭敬而谛听!

(作者龙树菩萨)以呼唤的语气称道:被人们誉为堪当听闻圆满功德自性妙法之法器者呀,造论者我为了让你的心希求福德,而将出自具有六十种梵音之如来所演说的经藏如意宝中的意义稍许汇集成这些具有圣者梵音的声律偈颂,你理所应当洗耳恭听。

丙二(以谦虚方式教诫理当听受)分二:一、以词句而谦虚;二、以意义而谦虚。

丁一、以词句而谦虚:

佛像纵然以木雕,无论如何智者供,

如是我诗虽拙劣,依妙法说勿轻蔑。

比如说,佛尊的身像即便是以最下等的木质材料雕塑,无论如何肮脏不堪,智者都会以头顶戴供养。同样,我的诗歌语句等虽然拙劣晦涩,但是依靠深奥的妙法所说,因而劝告国王你不要轻蔑藐视,应当欣然接受。

丁二、以意义而谦虚:

于大能仁之众教,王汝虽先已精通,

犹如石灰依月光,岂非较前更美妙?

对于大能仁佛陀的圣教,初中末善的诸多经义,虽说国王您本人先前就已通达无碍,然而就像白色石灰所制的白漆等凭依外缘皎洁月光的映衬,难道不是比以前更加洁白、美妙吗?

乙二(中善论义)分二:一、宣说增上生与决定胜道之基础——信心;二、道之本体。

丙一(宣说增上生与决定胜道之基础——信心)分二:一、略说随念所信之对境——佛陀等六者;二、广述后三随念。

丁一、略说随念所信之对境——佛陀等六者:

如来殷切而告言:佛陀妙法与僧众,

施戒天尊六随念,各功德资常忆念。

力胜四魔的如来谆谆教诫说:“随念佛陀、妙法、僧众、布施、戒律与天尊六者。”其中佛陀任运自成自他二利;妙法二谛毫无错谬;僧众具足智慧与解脱;布施是财富圆满之因;净戒是功德之本;天尊是自己的见证或者说依之通过实修增上生之法而获得殊胜果位。显而易见,每一随念都是功德资粮,因而要常常随念。

丁二(广述后三随念)分三:一、随念天尊;二、随念布施;三、随念持戒。

戊一、随念天尊:

身语意门当常依,奉行十种善业道,

杜绝一切醇美酒,欢喜贤妙之维生。

七种善业与三道此十种指是的身体戒杀、断不予取与不邪淫三种,语言杜绝妄语、离间语、粗语与绮语四种,意断绝贪心、害心与邪见,而应当恒常秉持正见。虽说不是自性罪,但能使诸根威力减退的各种各样美酒也要一并杜绝。此外,对于无害于他众并不会成为放逸之因的善妙的生计(指正命)也要兴趣盎然、满心欢喜而从事,依此可获得天界的殊妙之果。

戊二、随念布施:

知财动摇无实质,如理施比丘梵志,

亲朋贫者为他世,施外无余胜亲友。

认识到一切受用都是无常的本性,动摇不定、无有可信赖的实质。无论多么富足,仍然贪得无厌,不知满足,而对于具德的对境比丘、婆罗门、受苦的贫穷者等以及一切相饶益的亲朋好友们,断除不清净的布施而以清净的心态与物品,如理如法进行供施,为了来世,再没有比布施更为殊胜的亲友了。

戊三、随念持戒:

汝戒未失无缺憾,未混未染当依之,

戒如动静之大地,一切功德之根本。

(大王)你所持之戒远离了破戒的过患,无有失损(1),并且成为破戒之对治的支分完整无缺,极为殊胜或广大(2),勤于寂灭之果而未混杂世间俗道(3),也未沾染破戒之因的烦离——恶劣发心等(4),具足清净戒律的四种功德,因而理当继续依止、持受。就像运行活动的人类等以及静止不动的山川、房屋等赖以生存的依处是大地一样,戒律是增上生、决定胜一切功德的根本。

丙二(道之本体)分三:一、略说;二、广说;三、教诫实行彼等之义。

丁一、略说:

施戒安忍精进禅,如是无量智慧度,

圆满趋向有海岸,成就如来正等觉。

以权巧方便而布施、持戒、安忍、精进、禅修加之以不可估量的博大智慧,为三轮体空的智慧所摄持而趋向究竟,希望大王在自相续中圆满修行此六度,抵达三有大海之彼岸,成就如来正等正觉果位。

丁二(广说)分六:一、布施;二、持戒;三、安忍;四、精进;五、禅定;六、智慧。

戊一、布施:

何者孝敬父母亲,彼族具梵阿阇黎,

供养彼等今名扬,他世亦转善趣中。

孝敬父母双亲之人的家族中也会不离堪为世间应供的梵天与阿阇黎,对他们供养,结果现世中会以感恩图报等功德而使名声远扬,以后的他世中也将转生到善趣中。

戊二(持戒)分四:一、所护之戒;二、断除彼之违品;三、行持同品不放逸;四、以比喻说明不放逸之利益。

己一、所护之戒:

损害盗夺与淫行,妄语贪酒非时餐,

喜高广床与歌唱,舞蹈花鬘皆当断。

随行罗汉之戒律,若具此等八斋戒,

持长净转欲天身,当赐善男善女人。

戒律的分支:断除杀生、不予取、行淫与妄语。颂词中的“损害”是指杀生、“盗夺”即是不予取。不放逸的支分:戒酒。禁行的分支:贪执非时即过午的餐食,喜爱高广大床,口中唱歌、身体舞蹈、佩带花 鬘 等形形色色的装饰品。以上八种一概予以断除。如此追随往昔的诸位圣者阿罗汉如何护戒而守护,具足以上八关斋戒,那么以所谓的长净将投生为欲天的悦意身体,根本不会转为黄门等劣身,因此理当为善男子、善女人赐予或 传授斋戒。

己二、断除彼之违品:

悭吝谄诳贪懈怠,贪欲嗔恨增上慢,

及以种貌闻韶华,权势而骄视如敌。

不愿意施舍财物,极度悭吝;覆藏私过的狡猾;装腔作势显出一副有功德的模样,虚伪诳行;对受用及与女人淫行的欲乐十分耽着;从不奉行取舍,懈怠懒惰;本不具有功德而自以为具有,即是增上慢;对于有漏的称心对境贪得无厌,对与之相反不悦意的对境满怀厌恶;以国王婆罗门的高贵种族、端严的容貌、博学内明外明的广闻、青春年少与显赫的权势而骄傲自满,趾高气扬,想到自己的特长而自我陶醉、沉迷耽着。上述的这些(戒律之违品)要一并视如怨敌般。

己三、行持同品不放逸:

佛说不放逸甘露,放逸乃为死亡处,

是故汝为增善法,当恒敬具不放逸。

大能仁佛陀亲口告诫我们说:修持善法,护心防止有漏法的不放逸(将到达)无死涅槃的甘露之处,而放逸无度的下场则是死亡之处的轮回。经中云:“不放逸为甘露处,放逸则是死亡处,不放逸者不死亡,放逸之人恒死殆。”因此说,大王你为了使善法日益增上,务必要恒常恭敬善法,具足不放逸。

己四、以比喻说明不放逸之利益:

何者昔日极放逸,尔后行为倍谨慎,

如月离云极绚丽,难陀指鬘见乐同。

某位补特伽罗以往曾经肆无忌惮、为所欲为,后来改邪归正,行为谨小慎微,就像月亮拨云而出一样极为庄严,如贪者难陀,为邪知识所欺而杀了九百九十九人的愚者指鬘 ,被恶友所左右的嗔者见——未生怨王竟然残杀了自己的父亲,具贪嗔的能乐为了与别人行淫居然杀死自己的亲生母亲,但后来他们相续依于对治法,前两者获得阿罗汉果位,未生怨王成为菩萨,能乐则转生天界而见谛。

戊三(安忍)分四:一、教诫断除嗔恨之因;二、断除怀恨之果;三、旁述心之特点;四、断除嗔恨之缘——粗语。

己一、教诫断除嗔恨之因:

如是无等忍苦行,汝莫令嗔有机乘,

断嗔获得不退果,此乃佛陀亲口说。

由于无有与安忍这样的苦行相提并论的,因而你从一开始就万万不要让嗔恨有机可乘,断除嗔恚将获得不退果位,佛陀金口玉言如此说道:“诸比丘,断除嗔恨,汝将成不退果。”

己二、断除怀恨之果:

我为此人相责骂,殴打击败夺吾财,

耿耿于怀起冲突,断除怀恨即安眠。

我遭受对方此人直接恶语谩骂,暗中殴打,不择种种恶行手段而令我一败涂地,此人还抢夺我的财产。如果往日的宿怨一直怀恨在心,势必会引起身语冲突,倘若能摒除这种怀恨,那么内心远离苦恼,从而便可无忧无虑、心安理得地入眠。

己三、旁述心之特点:

当知心如于水面,土石之上绘图画,

其中具惑如初者,诸求胜法如末者。

要明白的是,众生之心的状态如同在水面、土上、石上画的花纹一样有不稳固、稳固、极稳固的差别。其中烦恼纷涌的心如同第一——水面的图画一样,欲求趋入正法的一切殊胜善心则好似最后一种——石头上刻的图案一般一成不变、最为胜妙。

己四、断除嗔恨之缘——粗语:

佛说语言有三种,称心真实颠倒说,

犹如蜂蜜鲜花粪,唯一当弃最末者。

佛陀亲口教诫说:语言分为三种,即随顺而说称心如意之语,如理如实而说的真实语,相违或不知而颠倒胡说之语,所有人们的此三种言词依次称为如同甜美的蜂蜜、绚丽的鲜花与肮脏的粪便之语。其中,唯一要弃之千里的就是最后一种。

戊四(精进)分二:一、教诲精进之对境;二、教诫表里如一之精进:

己一、教诲精进之对境:

今明后明至究竟,今暗后暗至最终,

今明后暗至终点,今暗后明至圆满。

如是四种类型人,国王当做第一种。

“今明后明至究竟”是指今生也幸福快乐后世也享受安乐的有情;“今暗后暗直至最终”即指今生苦不堪言,后世也是迈向痛苦之处;“今明暗趋至终点”是指今世安乐无比,后世痛苦不堪;“今暗后明至圆满”是指今生虽然饱尝痛苦,但后世却踏上幸福之路。这四种补特伽罗中,国王你应当力争做从光明到光明的第一种人。

己二、教诫表里如一之精进:

当知人类如芒果:外似成熟内未熟,

内成熟外似未熟,内外未熟内外熟。

应当清楚认清或明确:人也像芒果一样有内外成未成熟四类,内在未成熟,但从外表看来似乎已经成熟;内在已成熟,而外观似乎尚未成熟;内在未成熟,外表也显出未成熟的本相;内在成熟,外观也表现出成熟。

戊五(禅定)分三:一、加行;二、正行;三、后行。

己一(加行)分二:一、断除违品散乱;二、修行同品四无量:

庚一(断除违品散乱)分四:一、断除对境之散乱;二、断除世间八法之散乱;三、断除财物之散乱;四、断除受用之散乱。

辛一(断除对境之散乱)分二:一、以转变内想之方式禁护根门;二、以知对境之法相方式而断除贪执。

壬一(以转变内想之方式禁护根门)分四:一、教诫防护根门不贪他女人;二、教诫护根门防止其他欲妙;三、未护根门之过患;四、佛陀赞叹护根门。

癸一、教诫防护根门不贪他女人:

切莫眼瞧他妻室,若睹亦随其年龄,

作母女儿姊妹想,若贪真观不净性。

万万不可故意观瞧他人的妻子。如果自然而然看见,也要根据年龄,如果比自己年长,那么就作母亲想;若较自己年轻,则作女儿想;与自己同龄,则作姊妹想。切莫贪恋。假设未能避免已经产生贪恋,则真实观想她们的身体本是不清净的自性。

癸二、教诫护根门防止其他欲妙:

当如闻子宝藏命,守护动摇之内心,

犹如猛兽毒刀刃,怨敌烈火厌欲乐。

应当像护持听闻、亲子、宝藏与生命一样防护一刹那也不安住、荡荡悠悠的那颗心,诸如:在闻法时必须全神贯注聆听所闻之义,如果心不在焉,一味散乱,当然听不到所要听的句义,因而务必要聚精会神、专心致志于法音上;慈母担忧心爱的幼子跑到悬崖等危险地带而常常以正念来巡视;(具宝藏者)由于担心大宝藏被盗匪等携走而白天黑夜守护;(每个众生)时时刻刻都是全力以赴保护自己的性命。应当了知防护心就像这些比喻一样。

若问:那么,如何以正念作哨兵来防护这颗心呢?要像对待凶猛的毒蛇、剧烈的毒药、锋利的刀刃、残忍的仇敌、熊熊的烈火一样厌恶欲乐。

癸三、未护根门之过患:

一切欲妙生祸殃,佛说如同木鳖果,

世间人以其铁镣,缚轮回狱当断彼。

若想:如果没有厌恶欲妙,后果将如何呢?所有欲妙都能产生祸害,招致大罪,佛陀说一切欲妙就像木鳖果一样,据《念住经》中记载:木鳖果是生长在西方海岛上的一种树木,它的果实虽然香甜可口,可是上午食用,下午就会命归黄泉。因此,必须舍弃此等欲妙。否则,世间人们将不由自主地被欲妙的铁镣束缚在轮回的牢狱中。

癸四、佛陀赞叹护根门:

知伏六根诸对境,恒时动摇不稳固,

沙场胜敌此二者,初诸智者真勇士。

应当了知,眼等六根各自的对境色法等一切,恒常动摇不定,瞬息万变,能力胜此而如如不动之人与能在沙场上攻克敌军的勇将这两者中,初者——诸位智士才是当之无愧的真正英雄。其原因是:所谓的英雄是坚强稳固的称号,意味着不随他众所转,仅仅在疆场上战胜敌方并不难做到;由无始以来不断熏染、根深蒂固的习气所牵,真正能够做到“心不随根转,根不随境转”的凡夫是不会有的,因而人胜伏对境的难度要超过战胜敌人的千倍。总而言之,沙场胜敌在旁生中也有,而胜伏根境这一点就连帝释天王也难得做到。

壬二(以知对境之法相方式而断除贪执)分二:一、了知欲界主要贪欲之女身而断贪;二、了知总贪欲之理而断贪。

癸一、了知欲界主要贪欲之女身而断贪:

当观少女身背后,臭气显露九孔门,

如肮脏器难填满,皮饰遮掩亦不净。

凭借自己的智慧从另一侧面来观察青春年少女人的身体,臭气难闻,九种孔门暴露在外,如同不止一种、具有屎尿血等三十二种的不净物容器一般,无论享用多少饮食也难以填满,如此这般肮脏污秽的器具即便有皮肤遮掩,并佩带金银珠宝装饰品、穿着衣裳等,但还是要从另一面来审观,意思是说分别剖析身体与庄饰而通达女身的本性。

癸二、了知总贪欲之理而断贪:

如麻风病虫蠕动,为得乐受皆依火,

非但不息苦更增,当知贪欲与彼同。

例如,患有麻风病者遭受皮下蠕动癞虫的不断搔扰,为了求得乐受都会依靠火,以此似乎使那些癞虫稍稍不动,可是,这种办法非但不能止息疾病,反而会引起更大的痛苦。应当明白的是,贪执欲妙非但不能息灭,反而会愈来愈强,有增无减。

辛二(断除世间八法之散乱)分二:一、对治;二、所断。

壬一(对治)分二:一、真实对治;二、宣说具对治之功德与不具对治之过患。

癸一、真实对治:

为见胜义于诸法,如理作意而修习,

与之相同具功德,他法少许亦无有。

为了照见无常、苦、空、无我的胜义实相,对于一切万法要如理如实作意串修诸法的实相。可与此相等被叹为观止具有功德的其余法少许也不存在,因为只有此对治法才能击败内心的怨敌。

癸二、宣说具对治之功德与不具对治之过患:

族貌闻虽具全士,然离慧戒非受敬,

何者具此二功德,彼无他德亦应供。

任何人即便门第高贵、相貌庄严、广闻博学面面俱到,但如果不具备如理思维意义的智慧与如法而行的戒律,则并不能堪为应敬处。某人具足心行如理如法的智慧与戒律这两种功德,就算他无有种姓高贵等其余所有功德也可堪为应供处。

壬二(所断)分二:一、教诫断除真实世间八法;二、教诫断除彼之果——罪业。

癸一、教诫断除真实世间八法:

知世法者得与失,乐忧美言与恶语,

赞毁世间此八法,非我意境当平息。

作者以呼唤的口吻称道:通晓世间道理的大王,谋得受用与未得受用,身心快乐与痛苦、耳闻美言与恶名,当面赞叹、暗中诋毁,此等即是所谓的世间八法,因为所有世间俗人都住于此、依于此、用于此、无法摆脱此等世间八法之故。此八法并非是具有殊胜法理之我的行境,非为我所应耽着的,一定要平息赞毁等这一些,不为八风所动。

癸二(教诫断除彼之果——罪业)分二:一、真实宣说;二、需断彼之理。

子一、真实宣说:

汝为沙门婆罗门,师客父母王妃眷,

亦不应造诸罪业,地狱异熟他不分。

大王你不仅为了自己,哪怕是为了供养处比丘、婆罗门、天尊、亲友贵客、父母、王妃以及眷属也绝不能造罪业,否则,自己感受地狱的异熟果报时其他人一丝一毫也不能分担。

子二、需断彼之理:

有者所造诸罪业,纵未即时如刀砍,

然死降临头上时,罪业之果必现前。

有些作恶多端、罪大恶极之人虽然没有像(身体)被利刃所砍割(即刻血流不止)那样立即感受果报,但死亡临头时他的罪行恶业之果——痛苦都必定会丝毫不爽地现前,就像鸟飞翔在空中的身影一样(鸟类飞翔在空中时身影不见,但无论落于何处便会显现)。

辛三(断除以财之散乱)分三:一、总说财物取舍之分类;二、别说断除无义琐事;三、能断之对治。

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