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台湾同性恋佛化婚礼8月举行 获昭慧法师支持

2013-1-11 02:41| 发布者: admin| 查看: 1215| 评论: 0|来自: 中华佛光文化网

摘要: 台湾女同性恋情侣美瑜、雅婷中华佛光文化网台湾讯 同为佛教徒的台湾女同性恋情侣美瑜、雅婷,不想再当社会的隐形人,决定通过结婚“让彼此关系更完整”。8月11日二人将在弘誓佛学院禅堂一起穿白纱完婚,昭慧法师慨允 ...

台湾女同性恋情侣美瑜、雅婷

中华佛光文化网台湾讯 同为佛教徒的台湾女同性恋情侣美瑜、雅婷,不想再当社会的隐形人,决定通过结婚“让彼此关系更完整”。8月11日二人将在弘誓佛学院禅堂一起穿白纱完婚,昭慧法师慨允证婚。

“佛的教义是我们平时沟通互动的语言,要结婚,我们当然要办佛化婚礼,这样才慎重。”学社工的美瑜,近年在佛教团体担任反毒讲师,也渐受影响,成了佛教徒。和她爱情长跑七年的雅婷,发现爱人信佛后变得平和许多,也开始接触佛教,各在不同精舍上课。

在祝福这对新人的同时,“佛化同志婚礼”引起了社会人士的关注,有人反对,也有人赞叹,那么我们应该如何看待“佛化同志婚礼”?佛教对于“同志”婚礼的态度是怎样的?

玄奘大学宗教学系暨研究所教授昭慧法师

玄奘大学宗教学系暨研究所教授昭慧法师

台湾佛教界重要人物首次公开支持同志

台湾同志家庭权益促进会秘书长吴绍文指出,在美瑜与雅婷之前,台湾女同志汤姆与汉娜曾公开举行基督教婚礼,但佛化女同志婚礼是第一次举办。吴绍文表示,由于台湾尚未实现同性婚姻合法化,因此美瑜与雅婷的婚姻没有法律效应,但对女同志运动来说具有非凡意义,也表明女同志想要正式拥有婚姻与家庭的姿态。

佛教界首次公开表态

即将主持台湾第一个女同志佛化婚礼的昭慧法师是印顺法师门徒、弘誓学院创办人,与慈济证严法师是师姐妹关系,目前是玄奘大学宗教学系暨研究所教授,是现代台湾佛教重要代表人物。

由于台湾有超过8成民众认为自己信仰佛教或是与佛教有关,因此昭慧法师应允主持女同志婚礼,对台湾佛教界也造成莫大影响。吴绍文指出,佛教遵循众生平等的教义,因此佛教并未站在反同性恋的立场。但即使如此,之前也没有重量级佛教界人士公开出面支持同志。

吴绍文说,昭慧法师答应主持女同志婚礼的消息公开后,几乎立即传遍整个佛教界,也成为桃园地区地下电台节目的热门话题,英国广播公司(BBC)也将特地来台采访由昭慧法师主持的同性婚礼。但由于美瑜与雅婷并非第一对举办婚礼的女同志,因此在同志圈的消息传播热度不如佛教界。

提倡佛教界性平意识

昭慧法师对于性别意识相当敏感,是有名的性别平权者。以往在佛教僧团中,有“具足戒多年的百岁比丘尼应礼敬初受足戒的比丘”、“比丘尼不得举发比丘过失,比丘可举发比丘尼”的传统。这些传统明显有男尊女卑的意识型态,昭慧法师也曾公开表示“八敬法非佛说”,以及提出“废除八敬法”运动。吴绍文分析,昭慧法师主持女同志婚礼,对于出家众以及佛教信徒对同志观感应有相当大的影响力。

吴绍文表示,昭慧法师出席女同志婚礼,对同志而言,意味着同志成家是被祝福的结合,对于同志而言有相当大的鼓励作用。另外吴绍文也强调,婚姻是成家的一种方式,在社会上也有各种形式的家庭型态,例如隔代教养家庭、单亲家庭等等。希望民众支持伴侣制度,让多元家庭都能获得法律的保障。

网友观点

蚌巴尔蹦 :这同性恋天理不容,世人都是知道的,正常的世人 。如果同性恋可以,那世人又何必分男女,只要一种就够啦。

小羽_Brave:天理是谁制定的?佛祖吗?同性恋违背了哪一条天理?全球已经有100多个国家同性恋婚姻合法化,佛教发源地印度同性恋婚姻合法化的呼声也很高,照你这么说那100多个国家的子民都不正常?世人分男女也没说男的就一定要喜欢女的啊?何况佛教也没鼓励男的喜欢女的。

じ☆ov小猪 :同性恋,是因果导致的。在轮回之中,我们这些人可能在无始劫中做到同性恋,也做过异性恋,杀过人,做过很多贪嗔痴引起的罪过。男人和女人只是今生是,前世和未来世就不一定了,想想,前世一个霸气十足的好比曹操,来世做了一个温柔的女子,喜欢霸气的男人。这感觉是不是很奇妙了?男男女女,都只是暂时的。脱离六道,好好念佛求生净土才是最重要的。不管是同性还是异性恋,贪图世间的情爱,都是错误的,培养清净的心,好好修行把!

那些孤单悳日子:你信佛么?信就多读点佛经,不信,你又何必再这里争执,佛法里就是不提倡情欲,并不仅仅是不提倡同性恋。 所以你在这里争持的是什么呢。

小羽_Brave:佛曰:人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;如心动则人妄动,伤其身痛其骨心动,也是一种幸福。草木无情,你愿意去做草木吗?

网友的观点大致可分几种:有人说同性恋天理不容,也有人就佛教观念表示是因果导致,也有人表示不争执,没有所谓的提倡和反对。那么在佛教界是如何看待同性恋?我们应该以什么样的态度去对待诸如此类的事情?

佛化婚礼(资料图)

达摩难陀尊者:佛教谴责同性恋吗?

首先,目前人们对同性恋的态度,其主要影响来自英式基督教对圣经有关部分的看法,再加上19世纪维多利亚时代人以狭隘头脑所加以的夸大。在亚洲,特别是印度与中国,性事从来不被当成一种肮脏事件,只能暗中享受,或只为繁衍后代。在印度,印度神庙里的石雕足以证明,各种各样的性行为(包括手淫)是一种感官娱乐(KAMA-sensualpleasure)的表达方式,在道德(Dharma-virtue)的某个限度里是可以享受的。我们作为人,有这个身体,渴望各种各样的享乐(不仅仅是性),我们渴望食物,愉快的气味,美妙的声音,等等。假如我们硬要抵抗,当它们为罪孽,就好象用强力压制天性,这是有害的。人们受无明(Maya-ignorance)的影响,把身体看成真实存在,渴望满足自己对感官娱乐的追求。但是精神上成熟以后,无明被知识(VIDYA-knowledge)与智慧(PANNA-wisdom)代替。因此,在把身体看成虚幻印象时,自然而然就超越了这种执着。我们看见有些高明的人成熟起来以后放弃了性事,就象一个孩子长大后不再玩那些玩具。性事本身没有什么错。错误的是对它的执着(attachment)与受它的奴役,以为耽于性事可以带来最终的幸福。这是当今娱乐媒体对性事的渲染利用带来的问题?夸大了性事带来长久幸福这种神话。

我们佛教中每天持诵的五戒中第三戒是:“我接受这样的训诫,避免不正当的性事。”首先我们注意到,这里没有强制性,没有触犯神的法律而受罚的惧怕,但是在我们认识到执着于性事的危险后,我们自愿地采取步骤来脱离执着,也就是接受训诫。

下一步,我们来看看“不当性事”的意义-我们这里指的是不正当,并非指所有性事。对那些没有选择独身的佛家子弟,性事并不禁止。无疑这只是对那些不是僧尼的在家弟子所说。僧尼们已经自愿选择了戒除性事,把精力集中于修持。不正当行为的意思是,那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。某一种意义上说,假如双方为成人而且自愿,就不构成伤害。在佛教里,我们不把任何事情看成是一种违反神圣法令的“有罪”。我们出于无明(Ignorance)而做错,因此做了“缺乏技巧”的事(unskillfulaction),它会延缓或者干扰我们的修行。由于我们对事物本质(这里指我们的身体)无明,这样行事从灵性上看是有害的。智慧与明辨会帮助我们避免有害的举措,无论心理上还是行为上。

与此有关的是,佛教并不承认婚姻是上帝许可的结合,似乎这样就使性事突然合法了。性事是一种人类活动,与天堂地狱无关。你要注意到,性事上的检点只是五戒之一。杀生要严重得多,因为你更为恶意地伤害了另一个生命。性事由欲望(craving)造成,类似于对食物,酒精,麻醉品,财富,权力的欲望。对其中任何一种的执着都构成了“缺乏技巧”。佛教劝告人们放弃任何这些执着,因为它们会把我们更紧密地束缚于轮回之下。而且耽于性事还会导致其它的恶果。从这里可以看见,佛教并不把同性恋看成是“错误”,而异性恋就“正确”。两种都是用身体进行的性活动,都是淫欲的强烈表现,都增加我们对现世的渴望,使我们在轮回中陷得更久。无论是两个男子,或者一对男女恋爱,都出自相同的人身局限,也就是没有把身体看成空无实相。佛教并不谴责同性恋,就如同佛教并不谴责任何错事。我们出于对真相的无明而行事,因此所作只错在“缺乏技巧”。我们没有权利去谴责他人。我们的责任是帮助他人了解到,他们这样是出于无明,和怎样找到真正的快乐。我们没有权利去谴责那些与我们想法和做法不同的人,特别是当自己也身为其它感官娱乐的奴隶这种情形下。我们知道,我们一只手指指向别人,就有三只手指指向自己。

总之,同性恋与异性恋一样,起源于无明,当然没有基督教意义上的“有罪”。所有形式的性事增加对身体的淫欲,渴望,执着。有了智慧我们学会怎样脱离这些执着。我们不谴责同性恋是错的,有罪的,但是我们也不迁就它,这是因为它与别的性事一样,延缓我们从轮回中的解脱。

同志话题:佛门弟子应支持同性恋平权

昭慧法师

圣严法师提醒:如果大家不以为他们是异类,那也就没有什么问题

在佛教观点下,情欲是无高下的,无论是异性间或是同性间的情欲。南传佛教达摩难陀长老曾针对佛教对同性恋的态度作简单的表示:“目前人们对同性恋的态度,其主要影响来自基督教对圣经有关部分的看法……人会渴望各种各样的享乐(不仅仅是性)……假如我们硬要抵抗,当它们为罪孽,就好像用强力压制天性,这是有害的……性事本身没有什么错。错误的是对它的执着与受它的奴役,以为耽于性事可以带来最终的幸福……对那些没有选择独身的佛家子弟,性事并不禁止……佛教并不把同性恋看成是‘错误’,而异性恋就‘正确’……佛教并不谴责同性恋,就如同佛教并不谴责任何错事……总之,同性恋与异性恋一样,起源于无明,当然没有基督教意义上的‘有罪’。”

圣严法师则提醒:“如果大家不以为他们是异类,那也就没有什么问题。当孩子告诉你,他是同性恋,做父母的只有接受。以佛法来讲,对于同性恋或异性恋都不应该有差别歧视。”圣严法师并鼓励陈俊志等社会运动者,不管有多少人接受或肯定,要坚持做下去,这样小的力量会变成大的力量,小众也能变成大众。

在台湾佛教大师们眼中,看到的是自古以来同志存在的事实,对于同性恋是与异性恋相同都是情欲,情欲可能带来烦恼,因此既不鼓励,也不反对。但佛教研究者中常误将“黄门”与“同志”混为一谈,就像大部分民众有“同性恋”与“跨性别”视为相同的迷思,以为同性恋就是性别气质另类或想变性。佛教中有戒律谈到黄门,唯规定黄门不能受出家戒,其余与大众无异。原本黄门也是可以出家的,亦不乏黄门证阿罗汉的例子。

台湾比较著名的佛教同志研究者是杨惠南,但他总是错误地将“黄门”等同为“同志”。在佛教中,黄门的概念可能是天生下来没有完整的生Z器,或生Z器遭受割切,或因为看到他人行淫欲而生起欲望者,或无法发生性行为的人。前两种比较接近“阴阳人”或“生Z器受损”,后两者一个是情欲高张,一个是无X欲的人。但同性恋、双性恋、流性恋并不等同跨性别,也不等同于阴阳人,更不是无X欲的人。怎么把可以“同志”误当作“黄门”呢?

正如释昭慧法师所言:“在佛教中,同志较未受到宗教性的压迫与诅咒,也并未被视作需要‘矫治’的病患。”因此,也不曾出现“到底是要接纳同志,还是要改变同志(的性倾向)”的辩论。昭慧法师更积极倡导:“佛弟子应大力支持同志争取平等对待的权益,如同支持性别平等、阶级平等与物种平等一般,而不只是保持高度礼貌的缄默而已。”(文 王晧安,台湾青少年性别文教会秘书长、台湾女性学学会理事)

如何理解宣化上人“同性恋是亡国灭种的行为”

宣化上人:“ 同性恋是亡国灭种的行为 尤其同性恋这种行为,是亡国灭种的行为。怎么叫亡国呢?一有同性恋,他不爱国家了,这国家会亡的;一有同性恋,不会生小孩子了,这就灭种了!这种亡国灭种的行为,是法律所不容、天律所不容、地律所不容的。所以有这种行为,无论你是什么人,将来也都要堕地狱的。这一点,我们每一个人都要知道! ”

如何理解宣化上人这段话?同性恋会堕落地狱吗?值得注意的是,佛陀从来不是一个唯物主义者,佛教也不是一个唯物主义宗教,佛教从来不会认为真的存在另一个残忍的,可怕的实体性世界,在原始的阿含一系的佛经里面并没有太多的关于地狱世界的实体性描写,关于地狱的描写,诸如阎罗王,恶鬼的惩罚之类的描写是在大乘经典里广泛出现的。为什么会出现这个现象呢?其实这是宗教发展的必然,因为早期的宗教创教之初,宗教的创始人往往有着强大的道德感召力和人格魅力,所以是用爱,无条件的爱与宽恕来吸引信徒,但是随着创教者的逝去,后继的人无法达到他的人格高度,所以就一定会借助恫吓和收买等等手段来吸引信徒,这个几乎是所有宗教发展的规律,所以后来的佛教大肆鼓吹地狱也就变得非常正常了。

那么究竟怎么正确理解地狱呢?泰国高僧佛使比丘尊者的理解是非常到位的,地狱是一种心理状态,当你内心被悲哀占据的时候,就身处在地狱,在这个意义上讲,即使是异性恋,甚至是僧侣,如果内心满是悲哀与痛苦,那么就如同在地狱中一样,而同性恋,如果是获得了真爱,内心喜悦,便如同身在阿閦佛国。

佛教和其他宗教一个非常大的不同是,佛教没有一套孤立的道德评判标准,当佛教说一个行为是错的时候,并不是因为这个行为违反了某一种道德标准,而是这种行为给你自己造成了伤害。而以上的宣化的言论实际上是他自己内心有一套固有的标准,凡是违背这套标准的,就是万劫不复,这不是佛教的真精神,这种观念将“礼”或“戒律”从生活中拔除,风干,成为一种必须符合的标本和样品。

如果打个不太恰当的比喻,基督教,伊斯兰教类似于大陆法系。而周礼,原始儒家,佛教类似于英美法系。

宣化在佛教界也是一个有名的人物了,他修造万佛圣城,对佛教推广当然有他的殊胜功德,然而他早年性格就过分倔强,强硬(他自己在访谈中说的),虽然皈依佛教,却对佛法的真精神未能真正领会,终于落入一种可笑的卫道者之列。

佛经中曾有过五不男不可为僧的戒律,但是这五不男并不包括同性恋,因为这五不男指的是性器官的五种毛病。佛陀之所以这么做,是因为僧团要求绝对纯洁,而五不男虽不能有性行为,但是却依然有性欲,这会给僧团的管理带来困难。即使这样,佛祖只是说不允许五不男出家,他们依然可以成为在家居士。

佛教从来不会说轻易地说什么是错的,起码不会孤立的树立起一套标准。佛法的所有戒律和原始儒家的礼是一样的,都是成全你的,不是限制你的,在佛教,最重要的教义与戒律就是无限的无休止的宽恕与爱。从这个意义上来讲,佛教是最天真的。但是惟其天真,才彰显了世尊超越一切的爱,正是这种爱,使我们能够超越人天长夜,在劫火洞然,大千俱坏之时可以慈悲之心共同守护心灯。

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