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正念的真义

2013-1-14 23:10| 发布者: admin| 查看: 8018| 评论: 2|原作者: 坦尼沙罗法师

摘要: 正念的真义Mindfulness Defined by Thanissaro Bhikkhu(1)作者:坦尼沙罗比丘译者:梁国雄居士 v1.4_2012-2-9版权声明(2)【译者引言】在本文内,斜体字如Pali等是巴利文,正体字如Mindfulness等是英文。自从Min ...

正念的真义Mindfulness Defined by Thanissaro Bhikkhu(1)作者:坦尼沙罗比丘译者:梁国雄居士 v1.4_2012-2-9版权声明(2)【译者引言】在本文内,斜体字如Pali等是巴利文,正体字如Mindfulness等是英文。自从Mindfulness一字与佛教禅修挂钩后,它的隐含意义越来越多,加上不少创新的定义与解释,其含义益显复杂难解。Mindfulness之中译字眼也有许多 ── 如念(Sati)、念住(Satipaṭṭhāna)、正念(Sammā-sati)、具念、有念、系念、忆念、念念不忘、明记不忘、专注、留意、留意觉知、静观、内观……等等。本文姑且译之为:正念、明记或牢记。若细心阅读,此文将可为读者澄清Mindfulness一字在佛教禅修内之本义。在此多谢坦尼沙罗比丘,他让自己很多文章免费流通,更容许他人翻译后免费流通。~~~~~~ 正念呼吸是什么意思?很简单:明记呼吸 ── 即一念接一念地,在呼气时记住呼气时的情况,在吸气时记住吸气时的情况。把巴利文 Sati 译为 Mindfulness 的英国学者,可能受到圣公会教派内一句祈祷文所影响:“常念他人之所需”(to be ever mindful of the needs of others),换句话说,即“念念不忘他人的需求”(to always keep their needs in mind)。不过,尽管 Mindful 这个英文字或有基督教的背景,佛陀本人却把Sati(念)定义为记忆力,并以四念住(the four Satipaṭṭhānas)来阐明它在禅修中的作用:“什么是念根(3)?是这样的:当圣弟子一丝不苟地牢记、不忘细节,即使久远之前作过的、说过的事亦能回忆起来。(以下是佛经内常见之四念住公式:)他于身体留意观察身体,精进警觉(正知)、正念(念念不忘),舍弃对世间的贪、忧。他于感受留意观察感受,……。他于心态留意观察心态,……。他于其他心法留意观察心法,精进警觉(正知)、正念(念念不忘),舍弃对世间的贪、忧。”— 南传相应部第48:10经(SN 48:10) 在南传长部第22经(DN 22)中,有关四念住的详细阐释,是以教导念念明记不忘呼吸开始的。现代很多导师们在指导正念的修持时会说:“单纯地注意呼吸”(bring bare attention to the breath)、“接受呼吸”(accept the breath)等等;实际上它们都是其它心理素质的功能,全非正念(Sati)的一个自然组成部分;虽然如此,在适当情况下,你也可采用它们。 在修习正念时,一个永远适当的心理素质是:保持警惕或警觉(Alert),警觉的巴利文 Sampajañña 也是另一个常被误解的字。它并非指“对当下现象不作选择地觉知”,也不是指“了知当下”。经典中的例子清楚表明:Sampajañña是指觉知着当下的身心活动。毕竟,若想了解、洞悉自己如何自讨苦吃(为自己制造苦恼),你的首要重点所缘,必须始终放在自己的实际行动上。这就是为什么在禅修时,正念与警觉(正知)必须一起出现。在《念住经》(Satipaṭṭhāna Sutta)中,两者还与第三个心理素质 ── 精进 ── 结合在一起。精进是指你正起劲地、热烈地做着当下的事,竭尽所能与善巧地做着。这并非要你不停地使劲与流汗,而是指你正不断地发展着善巧的习惯与舍弃着恶劣的习惯。相信你还记得,在通往涅槃解脱之八圣道上,正念是由正精进所引发的。正精进是要奋力地增进善巧,正念借着对你的不断提醒,可令精进坚持下去,不致失落。 这三种素质能聚合一起,乃源于佛陀所称之“正当的注意(4)”。请留意:那是“正当的注意”,不是“单纯的注意”(bare attention)。佛陀发现,你注意事物的方式,原来是取决于你认为什么是重要的,例如:你怀着什么问题来修习、你希望修习能为你解决些什么难题、……等等。没有任何注意动作是单纯的。如果生活中没有任何难题,无论发生什么,你都可以不作选择地去开放接受;但事实上你所作的每一件事,当中就恰好有个很大的问题──由愚昧行为带来之苦恼。这就是为什么佛陀不告诉你:用初学者的眼睛来观看每一个瞬间。你必须把苦与苦灭此重大议题经常牢记在心。否则,不正当的注意就会造成障碍,例如:令你专注于问“我是谁?”、“我有自我么?”等有关存在与本体的问题上。佛陀说,那些问题只会把你引向意见丛林之中,令你卡在荆棘之上;而趋向解脱的那些问题,则只集中在全面了知苦、舍弃苦因与发展灭苦之道;渴望解答这些问题,正是推动你进行下述修习的动力:不断地警觉着自己的身、口、意行为,奋发精进,务求行为善巧。所谓正念,正是要你把此正当的注意角度牢记于心。现代心理学的研究已经显示出来,注意(Attention)是以一系列的、独立的瞬间形式出现的。你对某事物的注意只能维持在极为短暂的瞬间,你若想保持注意那一事物,就必须念念不忘地提醒自己返回其上。换句话说,连续的注意──能紧密地随着时间推移来观察的那种──必须把极为短暂的瞬间缝合起来。这就是正念之目的。它把你的注意对象(所缘)与你的注意目的牢记于心。可是,有关禅修的通俗读物却为正念提供了许多不同的定义、以及很多它要填补的其它职责,数量如此之多,乃至这个字不幸地给扩展得完全变了形。在某些情况下,它甚至被定义为觉悟(Awakening),例如这一短句:“正念一刻便是觉悟一刻”── 是佛陀绝不会那么说的,因为正念是有为的(缘起法),而涅槃是无为的(非缘起法)。 这些都不是挑剔的学者所争议之小事而已,假如你对自己引入禅修中之诸种心理素质,看不清它们之间的差异,它们就会密集成簇,使得真知灼见(内观智)难以生起。假若你已确定,在达致觉悟之道上,觉悟本身为诸种道支之一,那么,就好比走到道路中间,然后就地躺下来睡着一样。你是无法到达终点的,同时,你必会为老、病、死等所辗压不停。因此,你必须端正方向,其中要做的就包括:精确地知道正念是什么、不是什么。 我曾听过,有人把正念定义为“深情的关注”或“同情的关注”,可是,深情与同情都不是正念,它们与正念无关。假如你把它们引入你的禅修,就要清楚一个事实 ── 它们的作用是附加在正念之上的;因为禅修内之技巧必会包括:分辨出何时如同情之类的素质有助益、何时没有助益。正如佛陀所说,有些时候,深情是苦恼的一个原因,因此你得要小心戒备。 有时候,正念被定义为欣赏当刻所提供的任何微细喜悦:一粒葡萄干的滋味、一杯茶在手的感觉、……等等。在佛陀的字汇中,这种欣赏被称为满足感。当你经历着肉体上的困苦时,这种满足感是有用的;可是,在心的领域中,它并非经常适用。事实上佛陀有一次就说过,他达致觉悟的秘密是:从不让自己满足于已有的成就;他会不断地寻求更高的成就,直至再找不到更高的为止。因此,满足感必须知其时间与场合。如果正念不与满足感聚合,则有助明记这一事实。 有些导师把正念定义为“不作反应”(Non-reactivity)或“完全接受”。你若在佛陀的字汇中寻找这些字眼,就会发现最接近的是舍心(Equanimity)与忍耐。舍心,是指学会放下你的偏爱,好让你能如实地观察到当下发生的事情。忍耐,是指你对不乐之事不起烦恼的能力,在事与愿违的逆境、困境情况下仍能坚持下去的能力。不过,在修习正念时,你忍耐着不乐之事并非只为接受它们,而是为了仔细地观察与了解它们。一旦清楚地看到某个特定的心理素质 ── 如厌恶或情欲 ── 会对心造成伤害时,你便不能处之以忍耐或舍心了,你得作出必需的努力去摆脱它,同时要引入八正道的其它道支:正志(5)(正思维)与正精进,藉此来培育善巧之心理素质(善法)来取而代之。 归根到底,正念只不过是“正当的注意”绘制出来之大路上的一部分而已,你必须经常牢记更大的地图,以之相关地影响着你做的每一件事。例如:现在你正试图正念呼吸,因为你知道,作为道支的定力是你需要培育的,而正念呼吸是一种良好的培育技巧;呼吸亦是一个良好的立足点(所缘),从那里你可直接观察到心的动态,看到哪些心理素质有效益、那些没有。 禅修会牵涉到许多心理素质,你必须清楚它们是什么、它们的区别所在、以及每一项素质能够做些什么。那样,当出现不平衡时,你便能判断缺乏什么,然后培养所需之素质来补充。你若感到慌乱与烦扰,可尝试引进一点温和与满足感。当你懒惰时,就要提升自己对不善巧与骄傲自满的危险感。这不仅是一个堆放越来越多正念的问题,你还须增加其它有用的心理素质。首先,你要有足够的正念去缝合许多东西(连续、独立的瞬间注意),明记自己禅修的基本重点与议题,以及观察随着时间推移而出现的事情。接着,你尝试注意 ── 那是警觉 ── 看看还有什么(素质)可倒入锅内。 就好比烹饪,当你不喜欢自己煮的汤味时,你不会只懂加盐,有时你也会加点洋葱、大蒜、芳香的牛至叶粉(oregano)、或任何你觉得需要的东西;只需记住,你已有一架子的调味料可供使用之事实。 你还要记住,烹饪(喻禅修)有一个目的:在正道的地图中,正念并非终点,它应该是导致正定的东西。 我们经常听到别人说:定境与正念的修习(止禅与观禅)是两种独立不同的禅修形式;然而,佛陀却从未明确地区分二者,在他的教导中,正念的阴影存在于定境之中,而定境则是提升正念的基础。四念处也可以是修定的主题。最高的定境也是发生于正念达至纯净之处。正如泰国林居禅修大师阿姜李曾评说:正念与精进相结合即成为“寻”(vitakka,directed thought)的禅支,那时你在把心意连续不断地集中于一个所缘上。警觉与精进相结合即成为另一个禅支 ── “伺”(vicāra,evaluation)。你在评估呼吸究竟是怎么一回事。呼吸舒适吗?若是的话就继续下去,若不舒适,你能做些什么使它更舒适?试试呼吸长一点、短一点、深一点、浅一点、快一点或慢一点;看看有什么效果。当你找到一种能够滋养精力充沛与清新感的呼吸方式后,可试把那股精力充沛感传遍全身。学习好调节呼吸,令呼吸能滋养起一股良好的能量流遍全身,到时出现的清新感觉,将使你轻易入定。 也许你曾学过这样的一种观点,认为禅修时绝不可调整你的呼吸,只须顺其自然(take it as it comes)。然而,禅修根本不是一种无判断地活在当下、随遇而安而又无需改变的被动过程。正念会不断地随着时间的推移缝合许多东西(连续、独立的瞬间注意),同时它也记得有正道要发展,以及能令心安然地入定是那正道的一个善巧道支。这就是为什么评估(伺) ── 判断出令呼吸达致最适意之最佳途径 ── 是修行的根本要素之原因。换句话说,在培养正念时,切勿抛弃你的诸种判断力;你只不过在训练它们要少些批判、多些审慎与明智的抉择,以期取得实效。当呼吸真正令全身感到精力充沛、清新起来时,你可以放下评估(伺),只与呼吸融合为一。这种合一感有时也被称为正念,即英文字mind-fullness(心念-充沛/充满)字面上的意思:一种遍及于整个觉知(意识)范围的融合为一感。你与专注的任何对象融合为一、与你任何所作所为的事融合为一,完全没有一个单独的“你”。像此类型的正念很容易与觉悟(Awakening)混淆不清,因为它实在很类似解脱的感觉,然而,在佛陀的字汇中,它既不是正念也不是觉悟。它是cetaso ekodibhava,即心成一境(心一境性) ── 是定境的因素之一,存在于二禅至识无边处定为止的每一个禅那(jhāna)层次。因此,它尚未可称是定境的终极层次,更何况是觉悟。 这意味着还有更多东西要进修,这就是正念、警觉与精进三者不断挖掘下去之处。正念提醒你,无论这种合一感何等美妙,你还没有解决苦的问题。警觉试图于那合一状态下留意观察心意仍会做些什么──即为使那合一感继续下去你(心意)在进行着的下意识选择,以及那些选择所导致的细微逼迫之苦──而精进则会努力寻找方法,进一步放下那些细微选择,以消除该逼迫之苦。因此,这美妙的合一感,仍只是到更高目标的手段而已。你把心引领到坚实的合一状态,从而可以放下把经验区分为「我」与「非我」的惯常方式,但你不可就此停止,接着,你要让合一感备受正念包含的因素处决;就在那时,真正有价值的东西才会开始自行分开出来。阿姜李用了矿石中的矿来作比喻。守着这合一感就好比满足于知道你的矿石内有锡、银与金,如果只做到这里,你便永远不能从中得益;不过,你若把那些矿石加热至各金属的熔点,它们就会自动分开出来。 解脱智慧来自试验与实验,这是我们最初学习了解世界的方式。假如我们并非积极主动的生物,我们对世界根本一无所知;虽然事物在我们身边不断经过,我们也不会了解它们之间的关系,因为我们无法影响它们,无法从改变其因缘来观察之后的结果。只因为我们在世间有所行动,这才得以了解世间。 心也是如此。你不能只管闲坐,希望着某一心理素质 ── 如正念、接受、满足感、或合一感等 ── 便可做完全部工作。你若想了解心的潜力,就必须愿意与自身的感觉与心理素质玩些游戏(6),那时你才会了解何谓因果。 那就要你发挥自己的全部才智,那不仅是书本才智,它是指你觉察自身行为与其后果的能力、明白如何能渐除苦恼、逼迫等的明智行事方式的能力 ── 也即是圣道(Noble Path)的巧妙智慧。正念让你能看到这些相关性,因为它不停地提醒你要念念不忘这些事,直到你见到它们的效果。不过单靠正念是不能完成整个圣道大业的,就像煮汤时,不能只懂加进越来越多的胡椒粉一样,你得按其所需而加进其它成分。 这就是为什么对「正念」这个字,最好不要添加过多的涵义、或赋予过多的功能,否则,你便无法识别诸如满足感之类的心理素质何时有用、何时不适宜,何时需要对合一感(定境)添加什么、何时需要把其中的东西分开出来。因此,请好好地维持架子上调味料的标记,透过修持,学懂哪种调味料适用于哪种目标;只有这样才能全面发展你的潜能,成为一位称职的厨师。 【中译者简注】(1) 英文原文:Mindfulness Defined by Thanissaro Bhikkhu之原载网站为: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/mindfulnessdefined.html (2) 版权声明英文原文版权 © 2007 属坦尼沙罗比丘所有。免费流通,不可作任何谋利之商业用途。译文与转载也要表明作者发表时之初衷。详细请参考下述之网页: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/thanissaro/mindfulnessdefined.html http://www.accesstoinsight.org/faq.html#copyright中译本版权 © 2012 属梁国雄居士所有。流通条件如上述之英文原文版权。原载网站: http://home.pacific.net.hk/~khl123/ ,转载时请包括此【版权声明】。(3) 念根(faculty of Sati):三十七道品中五根(信根、精进根、念根、定根与慧根)之一。在寻法比丘译之《阿毗达摩概要精解》第二章、节五中,念(Sati的解释为:巴利文sati的词根意为「忆念」,然而作为心所,它是心于当下能够清楚觉知(其目标),而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失;作用是不迷惑或不忘失;现起是守护或心面对目标的状态;近因是强而有力的想(thirasañña)或四念处(见同书第七章、节廿四)。(4) 正当的注意:巴利文是Yoniso Manasikāra英文是Appropriate Attention、Proper Attention或Wise Reflection(明智的反省)。古译为「如理作意」。(5) 正志(Right Resolve):又作Right Intention or Right Thought。即八正道中之「正思维」。(6) 玩些游戏:指做些试验、实验。

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引用 游客 2014-9-30 14:06
the second is upon rev that is typically which release t. v symptoms to multi placement, Now that we understand more by the ultra high-definition component are able to deliver. Let's keep an eye on at how it is usually produced(of which the regarding pixels,4) 000 side to side encoding styles properly, may be filled upon a UHDTV browser.but they are still pixels get updated at a breakneck pace towards 60 events one second, of which big amount of data necessities exquisitely detailed living through. then a sizable area of the UHDTV check out as well as movement is aimed at creating any the signals a pragmatic extent suitable for televison broadcasting motivation, NHK investigators perhaps may be establishing strategies safely and effectively reduce that messages prior to when sign.leading to accessories combined with functions other than physiology of a necessary to handle repeated high definition signals, considering that the UHDTV applied sciences advances, The manner in which designe ...
引用 游客 2014-2-26 02:30
Brewer leaving historic Newmarket site for new home with fewer floors but more roomIn one of the biggest lease deals of the past year, Lion New Zealand has signed up for more than 5000sq m of space in a new Auckland city office building constructed by Mansons TCLM near Victoria Park and the State Highway 1 motorway.Lion   Beer, Spirits and Wine (NZ) Ltd has taken a 10 year lease from June 1 with two three year rights of renewal, over two office floors and 141 basement parking spaces in the GHD Building at 27 Napier St in Freemans Bay.Paul Hain of Bayleys Real Estate, who negotiated the lease, says sales, marketing and administrative staff will move from Lion's longstanding premises in Carlton Gore Rd, Newmarket, to the new building.The University of Auckland has conditionally agreed to buy Lion's 5.2ha Newmarket site for long term development of a mixed use campus, incorporating teaching and research amenities, student accommodation and other facilities.Lion moved its brewing activitie ...

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