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阿毗达摩讲要 第四讲 色法(二)

2013-2-22 17:06| 发布者: admin| 查看: 1117| 评论: 0|原作者: 玛欣德尊者|来自: 佛缘网站

摘要: 返回目录玛欣德尊者:阿毗达摩讲要 第四讲 色法(二)前面我们已经学习了什么是色法。佛陀说色法可以分为两大类,第一类是四界,第二类是四大所造色。其中四界就是地、水、火、风;四大所造色包括24种,其中14种称为 ...

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玛欣德尊者:阿毗达摩讲要 第四讲 色法(二)

前面我们已经学习了什么是色法。佛陀说色法可以分为两大类,第一类是四界,第二类是四大所造色。其中四界就是地、水、火、风;四大所造色包括24种,其中14种称为真实色,另外10种称为非真实色。什么是所造色?就是我们平时所接触过的、包括身体内外都存在的颜色、声音、气味、味道等,以及眼、耳、鼻、舌、身,这些都属于所造色。

然后又探讨了修习四界的方法。根据佛陀的教导,有两种修行方法,第一种是在《大念处经》里所教导的简略法。根据《法集论》,把四界分为12个特相,其中地界有六个特相,它们分别是硬、粗、重、软、滑、轻。水界有黏结、流动两个特相。火界有热、冷两个特相。风界有支持与推动两个特相。四界有这12个特相。我们很有次第地一个接一个辨识在这身体当中的12个特相。可以分辨明了之后,再将这12个特相分为四组继续辨识。诚如佛陀所教导的:“于此身中,有地界、水界、火界、风界。”如果可以在身体里面辨识到四界之后,可任选两种方法之一。第一种方法是修四界达到近行定之后,再转修其他止业处以培育定力,因为在《清净道论》里很清楚地提到修四界所取的所缘是自性法(究竟法),不能证得禅那,只能达到近行定。有些禅修者为了培养强有力的定力,也可以继续修其他的止业处。他可以依照由修四界培育起来的近行定作为根本定,然后转修三十二身分和白骨,再转修白遍,通过这些业处来达到禅那。有了禅那之后,再重新修一次四界,作为修观之门,进入维巴沙那的阶段。

第二种方法是当他修四界达到近行定之后,尝试打破身体的组合,直接通过辨识四界来见到色聚,然后辨识色聚里的究竟色法,由此开始修色业处。色业处的意思是取色法为对象来修行,由此进入修维巴沙那、培育观智之门。

一、三种密集

第一种方法是以四界差别为根本业处转修止业处,我们在这里就不再详细讲,因为“阿毗达摩”和修观有关系。我们现在就从第二种方法开始讲起。当我们修四界直到身体变得透明,变得像水晶、玻璃或冰块那样,之后再破除色法的聚合,见到色聚。见到色聚之后,再逐一地辨识色聚里的究竟色法。任何的色聚都有八个最基本的成份,它们分别是地、水、火、风四界,颜色、香、味、食素这四个所造色。

为什么必须辨识究竟色法呢?佛陀在《中部•大牧牛经》说:

“诸比库,具足十一法的比库不可能在此法律中得到增长、成长、增广。哪十一种呢?诸比库,于此,比库不知色……。诸比库,比库如何不知色呢?诸比库,于此,比库对无论任何色,一切色皆是四大界与四大界所造不如实知。诸比库,这是比库不知色。”

我们平时所看到的物质现象往往是概念,我们经常被这些概念法所欺骗,我们需要见到究竟色法。要见到究竟色法,就要破除概念。即使一名禅修者已经见到了色聚,他见到的还是概念,因为色聚还有密集。我们修色业处,就是为了破除密集。密集,巴利语ghana,有时也译成坚厚。我们平时所见到的这些物质是有形体,好像是真实存在的。为什么会有这样的错觉呢?因为还没有破除它们的密集。色法一共有三种密集:

第一、相续密集(santati ghana):我们看到的这些物质好像能够存在一段很长的时间。例如人的身体,可以随着寿命的长短存活到60岁乃至100岁。为何一样东西好像可以存在很长的一段时间呢?如果我们破除了色法的密集,所看到的色法都是剎那剎那生灭的,它不是永恒的。但是在生灭的过程中,旧的色法灭去了,又有新的色法生起。当我们破除了相续密集之后,所看到的色法都是在生灭,而不是永恒的了。

第二、组合密集(samåha ghana):例如眼十法聚,之所以称为聚,是由于它们由若干的色法组合而成,如果没有破除它的话,我们看到的还是一堆东西。色聚是由若干的色法所组成的。为了破除这种组合,必须看到聚本身也是组合的,因此我们要破除第二种密集,叫组合密集。

第三、作用密集(kicca ghana):每一个究竟色法都有它的作用。例如水可以喝,火可以取暖,车可以开,地可以让我们走,每一样物质都有它各自的作用,其实是给作用密集所蒙蔽。如果我们见到了究竟色法,将会见到地界有地界的作用,水界有水界的作用,火界有火界的作用,风界有风界的作用,而不是呈现出组合来产生它的作用。如此就破除了色法的作用密集。

通过破除密集,才能够见到究竟色法。所以佛陀开示我们为什么要修行色业处,要了知色,原因就在这里。由于了知色法,我们就不会给眼睛所看的、耳朵所听的、鼻子所嗅的、舌头尝到的、身体触到的这些物质现象所蒙蔽、所欺骗。正因如此,佛陀强调要了知色!

二、眼十法

我们前面讲到了眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色。同时也讲到了颜色、声音、气味、味道。然而,在实修的时候应当如何来辨识这些色法呢?当我们在讲到修四界的时候,用12个特相来修。随着定力的提升,将会发现身体愈来愈明亮。继续在这个明亮的光体里辨识四界,这个时候身体的概念将消失,看到的只是四界。如此继续观照光体里面的四界,会发现光亮变得非常晶莹透明。这个时候,应尝试破除这一堆水晶体或透明体的密集(它的组合)。我们尝试去看这个透明体里面的空间,看到了这些空间之后,会发现这个透明体将破碎成许许多多数不清的微小粒子。继续用这种方法决意见到色聚,见到色聚之后,再分辨身体里的两类色聚,第一类色聚是透明,另一类是不透明的。透明的称为明净色聚,我们说眼净色的“净”就是透明的意思;不透明的称为非明净色聚。能够这样分辨之后,就可以尝试辨识色聚里的究竟色法。

我们在这里举“眼十法聚”为例。应如何辨识眼十法聚呢?如果大家有禅那的话,应先入禅,最好进入色界的第四禅。我们可以次第地进入第一禅、第二禅、第三禅、第四禅,在第四禅大概2-3分钟,或者5分钟也可以。刚从禅那出定的时候,我们的心是非常强有力的,心是非常明亮的。我们就直接用这种禅那之光对眼睛修习四界,辨识眼睛的地、水、火、风。可能不到一分钟的时间,眼睛将变得非常透明。这个时候我们就尝试破透明体里的空间,一直见到色聚为至。我们的眼睛里面有两种色聚是透明的,我们取其中一种透明的色聚,看看这种色聚会不会受到旁边其他色聚的颜色的撞击。如果发现它对颜色有反应,那么它就属于眼十法聚。然后我们再辨识这一粒色聚的四界,辨识它的硬、粗、重或者软、滑、轻,如果可以辨识的话,这是属于地界。再辨识它的黏结和流动,这是属于水界,再辨识它的温度,这是属于火界。再辨识它的支持和推动,这是属于风界。这一粒透明色聚本身的颜色属于颜色,然后再辨识它的气味,再辨识它的味道,辨识它的食素,再辨识它的命根。之后,我们再看这一粒色聚是透明的,这粒色聚的透明能够对外在其他色聚的颜色或光的撞击有反应,对颜色有反应的透明称为眼净色。就这样逐一地在一粒眼十法聚(即含有眼净色的色聚)里辨识究竟色法。

三、身十法聚

当我们可以用这种方法逐一地辨识眼十法聚里的究竟色法之后,可以再去辨识其他的色聚。在我们的眼睛里面还有另外一种透明的色聚,称为身十法聚。身十法聚也有十种色法,身净色即包含在身十法聚里面。身十法聚有哪十法呢?它们是地、水、火、风、颜色、香(气味)、味(味道)、食素、命根和身净色。我们用同样的方法再辨识这一粒透明色聚里面的四界,辨识它的硬、粗、重或者软、滑、轻,这是属于地界,它的流动与黏结属于水界,它的温度属于火界,它的支持与推动属于风界。色聚本身的颜色属于颜色,它的气味属于香,它的味道属于味,它的营养素属于食素。能维持这粒色聚生命的属于命根,也就是说这种色聚是有生命力的。之后我们再看身净色,身净色可以接受其他色聚的撞击,可以感受到其他色法的硬、软、温度等。如果这一粒色聚的透明对外在地、火、风的撞击有反应,它就属于身十法聚,也就是说身净色是包含在这一类的色聚里面。于是我们就可以在眼睛里面辨识到两种透明的色聚:眼十法聚和身十法聚。

同样的,我们对耳处门修习四界,见到色聚之后再找其中透明的色聚,然后尝试去感受一下外界的声音,比如风声、鸟声、人的说话声,任何声音都可以,看看哪一种透明的色聚对外在的声音有反应。对声音敏感的色聚就是耳十法聚。同样的,我们逐一地辨识这一粒色聚的地、水、火、风、颜色、香(气味)、味(味道)、食素、命根、耳净色。耳净色就是这一粒色聚的透明,它对外在声音的撞击有反应,它包含在耳十法聚里面。然后同样地在耳处门里面辨识身十法聚,于是,我们就在鼻处门里面辨识了鼻十法聚和身十法聚。然后再在舌处门里面辨识舌十法聚和身十法聚。

我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头里面都有两种透明的色聚,但是,在身体里面只有一种是透明的色聚,这种透明的色聚就是身十法聚。身十法聚遍布全身,在体内体表都有,它对地界、火界、风界的撞击敏感。正因如此,我们会感受到沉重、轻盈、舒服、冷、热、暖等等。我们有时候会感觉到肚子痛、皮肤痒等等,其实是身净色对外在地界或者风界等的撞击作出的反应。如果身净色受到破坏,身体就会感觉麻痹,没有反应。

可以逐一地辨识眼门里的两种透明色聚、耳门、鼻门、舌门里的两种透明色聚、身门里的一种透明色聚之后,应当继续辨识其他的色法。

四、性根色

在我们的身体里面还有一种色法称为性色,或称为性根色(bhàvaråpa)。有两种性根色,一种是女性根,另外一种是男性根。在女性的身上只有女性根,在男性的身上只有男性根。

一、女性根(itthã-indriya)。indriya就是根。为何称为根?因为它能起到支配的作用,可以让我们识别这个是男的,这个是女的。女性根的特相是女性;它的作用是可以显示出这个是女性;现起为通过女性的身体、特征、动作、方式而表现出来;近因是同一粒色聚中的业生四界。女性根也是遍布全身各处。男的与女的体形不同,特征、性征也不同,甚至连动作、声音、工作方式、表达方式也都有不同。我们现在很容易就看出来,如果向这边望过去,这边是男性,一看就知道是男的;向那边望过去,一看就知道是女的。为什么会这么样呢?因为在我们的身体里面都有性根色,因为性根色,使我们身体呈现出性别的差异。只有在生命体内才有性根色。

二、男性根(purisa-indriya)。男性根的特相是男性。作用是可以显示这个是男性。现起是通过男性的身体、特征、动作与方式而表现出来。它也是遍布全身各处。虽然同样是人,如果是女性的话,她的柔软相对会比较明显;如果是男性的话,他的刚强相对会比较明显。为什么会有这种差别呢?这是由于性根色的关系。由于性根色遍布全身,所以我们很容易辨识出这个是男人,这个是女人。如果是动物的话也容易辨识出这是雄性、这是雌性,有时对人来说也许不容易辨识它们的性别,但是动物就很容易辨认出同类是异性还是同性。

拥有这两种性色的色聚称为性根十法聚。其中,拥有女性根的是女性根十法聚,拥有男性根的是男性根十法聚。性根十法聚也和身体里的其他业生色一样,含有十种究竟色法。女性根十法聚分别是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根以及女性根。男性根十法聚分别是地界、水界、火界、风界、颜色、香、味、食素、命根及男性根。其中的性根色可以显现出这一类色聚表现为女性还是男性的特征。

辨识性根色聚也是用同样的方法。我们先对身体修习四界,见到色聚之后,再分辨透明与不透明的色聚。拥有性根色的色聚是不透明的。在我们的身体里有三类业生色聚是不透明的:第一种是性根十法聚,第二种是心所依处十法聚,第三种是命根九法聚。心所依处十法聚只存在于心脏里面,身体的其他部分没有,只要不在心脏里面辨识,我们就可以先将这类色聚排除掉。如此,在身体的其他地方只有两种不透明的业生色。什么叫业生色呢?就是我们过去生所造的业所带来的果报色法,这种由业所产生的色法都有一个特点:这类色聚是有生命的,因此里面有命根。我们可以取一粒不透明的色聚,依次辨识里面的地、水、火、风、颜色、香、味、食素,之后再看它有没有命根,如果有的话,它就不可能是心生色、时节生色或食生色。业生色聚是有生命的,只要我们用智慧之光来辨识,有生命与无生命就很容易区分,拥有命根色的色聚可以明显地感觉到它拥有生命。

要如何分辨身体里这两种都有命根的非明净色聚呢?可以任意取一粒这样的色聚,如果是女性根色聚的话,你会发现它能表现出女性特有的特征;如果是命根九法聚的话,它只是有生命而已,并不能呈现出女性的特征。于是我们知道:在这种色聚里面,能呈现出“这个是女性”的、其地界稍微偏柔软一点的、就连气味都能显示出女人所特有的那种气味的色法,就是女性根色。拥有女性根色的色聚就是女性根十法聚。对于男性根也是如此。

在男性身上只有男性根十法聚,没有女性根十法聚。在女性身上也只有女性根十法聚,没有男性根十法聚。如果想要辨识异性性根色的话,只能辨识外在的。当然,在定力不强时不鼓励去辨识异性。曾经有一位男性禅修者在修到色业处的时候,想去辨识女性根色,于是取外在一个女性的,当他一取相的时候,立刻察觉到贪欲生起。所以,在定力还不强的时候,不鼓励取异性的性根色作为辨识的目标。但是到了修维巴沙那的阶段,不仅要辨识男性根,连女性根也要辨识,因为那个时候定力已经平稳了。

五、心所依处色

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