设为首页收藏本站
成为会员 找回密码

QQ登录

只需一步,快速开始

佛缘网站

搜索
佛缘网站 资讯 般若文海 修学指导 查看内容

阿毗达摩讲要 第三讲 色法(一)

2013-2-22 17:07| 发布者: admin| 查看: 858| 评论: 0|原作者: 玛欣德尊者|来自: 佛缘网站

摘要: 返回目录玛欣德尊者:阿毗达摩讲要 第三讲 色法(一)这里先讲几点。我们学阿毗达摩不要被一些名相吓到,不要觉得阿毗达摩是非常难学、非常难懂的哲学。上一节课讲到,阿毗达摩是殊胜的法、上等的法,但并不是说阿毗 ...

返回目录

玛欣德尊者:阿毗达摩讲要 第三讲 色法(一)

这里先讲几点。我们学“阿毗达摩”不要被一些名相吓到,不要觉得“阿毗达摩”是非常难学、非常难懂的哲学。上一节课讲到,“阿毗达摩”是殊胜的法、上等的法,但并不是说“阿毗达摩”里讲的东西比经教法更殊胜、更上等,而是说“阿毗达摩”用严密、系统的方法来分析和组织诸法。法还是法,只不过“阿毗达摩”是用一种殊胜的、系统的方法把诸法进行归纳统合而已。所以我们可以把“阿毗达摩”的“阿毗”理解成方法论上的殊胜,但是在内容上“达摩”还是一样,都是佛陀的教法。

要学好“阿毗达摩”,窍门主要是弄懂那几个名词。名词弄懂了,其他的都好懂。如果弄不懂,或者有一两个名词不清楚、有点误解,问题就来了。

在“阿毗达摩”中,对有些名词、术语的定义可能和我们一般的概念不同。例如阿毗达摩说的“名”并不是名字的名,不是出名的名,也不是名闻利养的名,而是指心理现象,相当于我们日常用语所说的“心”。

“色”也是这么样。颜色的色与物质色法的色,在巴利语里写法是一样的,都是råpa,因此古代翻成“色”。但是阿毗达摩里所说的色,和颜色的色是不同的,不要把它们混在一起。虽然在阿毗达摩里也提到有两种色,一种是我们眼睛所看到的颜色;另外一种是名色法的色,即物质现象,包括我们看到的、听到的、嗅到的、尝到的、感触到的,都是色法;但是它们的巴利语都是同一个词。

只要我们把这些名相弄清楚了,阿毗达摩就不是那么难懂。我们学一样东西要找到窍门,学其要点;只要把要点攻下来,其他的都好解决。

我们在上一讲学习了阿毗达摩的特点。阿毗达摩的特点是用严密系统的方法来分析和组织诸法。法还是佛陀所教导的法,只不过阿毗达摩是用一种和经教不同的方式来讨论、研究、探讨它而已。在经教中,佛陀因听众根机的不同,而将同一样东西,以不同的角度、不同的方式、不同的名相来阐述。但是在阿毗达摩里面,把所有的法进行整理,整理成四大类,即四种究竟法:心法、心所法、色法、涅槃。心法、心所法、色法三种也称为有为法、行法;涅槃称为无为法。之后我们又讲了学习阿毗达摩的意义,学习阿毗达摩可以系统地了解佛陀的教法,如果我们透彻地了解阿毗达摩的话,容易理解世间上的学说、学问,甚至拥有超越世间的眼光和视野。同时也容易分清世间的学说:什么是善恶,什么是正邪,什么是是非,什么是黑白。还有,我们可以把从阿毗达摩学到的东西运用在生活上。佛陀教导“阿毗达摩”的目的并不是为了让我们生活更美好。佛陀不是为了生活而教导,而是为了生死而教导,为了我们能解脱生死。因为“阿毗达摩”也是解脱之学,所以佛陀才教导“阿毗达摩”。

之后我们又讨论了概念。概念可以分为意义概念和名字概念两种,我们讨论了时间、空间、处所、组合等等概念。我们平时几乎都生活在概念当中,被概念所捆绑,为概念而痛苦,为概念而快乐。

一、色法

佛陀在经教里也用了很多分析的方法,比如说五蕴是指三种有为究竟法。五蕴是色、受、想、行、识。其中的色蕴就是第三种究竟法——色法。识蕴就是心。受想行三蕴属于心所。有时候又讲到了眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法这十二处。随着课程的深入,我们都将会探讨这些内容。还有一种究竟法是无为法。无为法是非造作的、无因缘的、非生灭的,即涅槃。涅槃是我们修行的目标,在四圣谛中,它是第三圣谛。

我们现在来讨论四种究竟法当中的有为法。有为法是我们平时可以感受到、感触到的。在我们生活中的事物与现象,哪一类比较容易感受到?是物质还是心比较容易感受到呢?答案是物质。

我们讲“阿毗达摩”的时候,将按由粗到细的次第来学习。色法是物质,比心法粗,心法更细,心比物质更难察觉到。因此我们先由色法开始入手。同时,阿毗达摩是指向禅修的,我们在学“阿毗达摩”的时候将会紧扣禅修,依照禅修的次第来讲。这样的话,我们不会只是谈理论,不是在谈学问,而是在谈禅修的指导。禅修必须以经论作为基础,以理论作为指导,要不然的话就是盲修瞎练。在禅修的时候,通常是先修色法,再修名法。所以,如果大家懂得了阿毗达摩,以后有机会修习色业处与名业处时,将会有“轻车熟路”的感觉。

我们现在先来谈第三种究竟法——色法(råpa)。为什么称为色呢?色源于巴利语ruppati。ruppati的意思是变坏、破坏、压迫、逼迫、干扰。我们先看佛陀是如何定义色法。

佛陀在《相应部?第22相应?第8品?第7经》中说:

“诸比库!什么是色呢?诸比库,变坏故,称为色。因什么变坏呢?因冷变坏,因热变坏,因饥变坏,因渴变坏,因风吹、日晒、爬虫而变坏。诸比库,变坏故,称为色。”

也就是说,物质为什么称为色呢?因为变坏,变坏的巴利语是ruppati。也就是说物质会受到内外在因素的干扰,必然会破坏。简单地说,毁坏义谓之色。一切物质会毁坏、变坏,会受到内外界种种因素的干扰,称为色法。

色法的意义是毁坏的、受到干扰的,那我们为什么要学习色、了知色呢?佛陀说:“若不知色,此比库不能于此法、律中成长、提升、成就。”也就是说,如果一位禅修者不能够透彻地了知色法,那么他就不能够在佛陀的教法中有所成长、有所提升,不能够达成任何的成就。

佛陀把我们的世间分成两大类:色法与名法。色法就是物质现象,包括我们的色身;名法就是心理现象。这是我们必须要了解的。我们可以说:整个修观的过程无非是两种业处,也就是两大修行方法:第一是色业处,第二是名业处。禅修者在修维巴沙那的时候,必须观照色法、观照名法,无论如何观都离不开这两样。如果要观过去世,过去世就不是名色法了吗?过去世还是名色法,还是五蕴!因此在修止的阶段,并不要求我们要见到究竟色法;但是在修观的时候,必须见到究竟色法,要了知它们。唯有了知色法,才能对它修行。

要如何了解色法呢?我们可以从最基本、最粗浅的方式来说。我们现在所感知到的其实都是物质,我们生活在物质的世界,要吃饭,要有房子住,出门要坐车,生活要用钱,这些都离不开物质,甚至说绝大部分人所追求的也是物质,追求物质的欲乐、物质的享受。一切欲界的有情,连猫、狗、蚂蚁、蚊子等等都要为食物奔波,所以说我们是生活在物质的世界中。我们也可以从化学或者物理学的分析法来分析。用物理学的方法来分解所有的物质,可以将人、动物和植物进行分解,将会发现它们是由很多的细胞所组成,再进一步分解,将发现细胞是由很多分子构成,再分解分子,还有原子,再分解原子,还有核子、质子、中子、电子、亚元子、粒子,据说现在科学家们又发现最小的物质单位叫“夸克”。但是无论科学家们怎么样分,都属于世俗谛的范畴,世俗谛属于概念。

那佛教是怎么分的呢?依照阿毗达摩的分析法,包括我们身体在内的一切物质现象,都是由许许多多的色聚所组成的。色聚(råpakalàpa)是物质最小的单位。不过,不要以为色聚是最小的物质单位,以为有些禅修者能够见到色聚就觉得很了不起,其实色聚还是概念法。为什么这样说呢?色聚的“聚”是组合的意思;如此,色聚也就是色法的组合。只要有组合就还是概念,还不是最究竟的,还是可以被分析的。如果有定力的话,我们可以用定力来分析平时所接触到的色法,将能够见到色聚。色聚有透明与不透明的,而且它们生灭得非常快,所以需要拥有定力才能见到。见到色聚后,再依照佛陀的教导去分析,将会发现色聚还可以再分为很多的究竟色法。任何一粒色聚,最基本都有八种色法。这八种色法是地界、水界、火界、风界、颜色、香气、味道、食素。所有色聚里面的色法都有一个共同的特点“同生同灭”,也就是它们产生的时候是同时产生,灭去的时候是同时灭去。

二、四界

在我们身体里面、身体外面,有情、无情,只要是物质都是由色聚所构成的。色聚包括两类色法,第一类是四界,第二类是四大所造色。佛陀在《相应部》中说:“诸比库,哪些是色法呢?四界以及四大所造色。诸比库,这称为色。”

四界的“界”(dhàtu),也叫大种(mahàbhåta)。mahà是大,bhåta是已经存在的意思。一共有4种,即地、水、火、风。四大所造色(catunaü mahàbhåta upàdàya råpa)包括颜色、气味等等,一共有24种。

四界以及四大所造色之间的关系,就好像是大地和依靠大地而生长的花草树木一样。我们所生活的这个物质世界,所能感知到的一切物质现象,大到整个宇宙、银河系、太阳系、地球、山河大地,小到细菌、极微细的粒子,无不是色法。所有这些都属于四界和四大所造色,只是它们之间的组合不同而已。我们所看到的世界好像五花八门、千姿万彩,其实都离不开四界和四大所造色。四界和四大所造色构成我们所接触的物质世界。

我们就先来讨论四界?四界(catasso dhàtuyo),又称为四大种(cattàri mahàbhåtàni),或简称四大。它们分别是地界(pañhavãdhàtu)、水界(àpodhàtu)、火界(tejodhàtu)、风界(vàyodhàtu)。不过,这里所说的四界并不是我们平时所认知的地水火风,“地”并不是土地、大地;“水”并不是海水、河水、湖水,或者所喝的水;“火”也不是熊熊燃烧的火或者灯火;“风”也不是吹来的风,我们不能够用这些物质现象来理解。依照佛陀的教法,四界属于究竟法的范畴。但我们平时所踩的地,所喝的水,照明的火,吹来的风,都是属于概念法的范畴。

在讲到每一种究竟法的时候,我们将会采用四种鉴别的方法来探讨。依照阿毗达摩,每分析一种究竟法,都会用四种方法来分析:

1、特相(lakkhaõa),直译为相,即特点。每一种究竟法都有它的特点,有了特点才能区别其他之法。如果没有自己的特点,就很容易混淆。

2、作用(rasa),直译为味,即究竟法的作用。一种究竟法在其他究竟法中所能起到的作用。比如会计在一家公司里能起到什么样的作用,一个经理在这家公司里能够起到什么作用。

3、现起(paccu-paññhàna),就是一种究竟法表现为什么,我们怎样能够去体验它,它是以怎样的方式被我们所认知的。例如我们怎样知道这个东西叫地、这个叫水、这个叫火、这个是风。

4、近因(padaññhàna),直译为足处,即一种究竟法的产生或存在所直接依靠的原因。根据佛陀的教法,任何一种法的产生和存在都必须有许多其他的原因助成。在这些原因当中,最直接的原因是什么?好比一个小孩子有很多的关系,有小朋友,有哥哥,有老师,有同学,但是最亲密的是他的母亲。

我们在讲每一个究竟法时用这四种方法来区别,它们的定义就很明确。探讨每一个究竟法的时候,都会用这四种方法,当然偶尔也会把近因省略掉,只用前面三种来理解。我们在学习“阿毗达摩”时,不要给这些名相绊倒。

第一、地界。地界的特相是硬;作用是俱生色法的立足处,也就是说任何的色法必须依地而存在。表现为能够接受俱生法。俱生法就是和它一起存在的其他色法。近因是水火风三界。

我们不能把地界理解成大地。任何的物质,只要我们可以感受到的、听到的,这些现象都有地界。比如我们现在所处的空间,里面的空气其实都有很多的地界。无论是大地也好,水也好,熊熊燃烧的火也好,乃至呼吸的空气也好,都有很多的地界。如果用阿毗达摩的分析法来说,色法是由许许多多非常细,细到我们肉眼看不到的色聚所组成。每一个色聚里都有地界。色聚里的地界就是我们现在所讲的地,而不是大地的地。

第二、水界。这里的水并不是平时我们所喝的水、洗澡的水、大海水、湖水等等。水的特相是流动;作用是增长俱生色法;现起是把俱生色法黏着在一起;近因是其余的三界:地界、火界、风界。水界能够把物质黏在一起,不会散掉。因为物质之间必定会有一种凝聚力,如果没有这种凝聚力就会破碎掉,这种凝聚力就是水界的作用,它表现为把所有的色法聚在一起。

第三、火界。火界的特相是热或冷,换而言之就是温度。比如我们现在感知到这个东西的温度,温度就是火界。任何的物质,只要有温度,这就是火界,火界的特点是温度。作用是使俱生色法成熟,也就是在同一粒色聚里,它能使其他的色法成熟。现起是不断地提供柔软。近因是其余的三界。因此,一切物质的温度属于火界。

第四、风界。风界的特相是支持;作用是使其他色法移动或者活动;表现为使色法由一个地方移到另外一个地方;近因是其余的三界。换言之,任何色法能够支撑,能够维持,这个就是风界。同时,任何物质的运动都是风界的作用。

地、水、火、风四大种互相作用,互相依存。四大种立足于地界,地界支撑着它们,由水界黏在一起,由火界来维持,由风界来支持。我们以这个杯子为例来说明,我们所看到的这个杯子的形状,其实是以地界为主;它之所以能够黏在一起不会散掉,这是水界的作用;它的温度是火界,同时也可以维持其寿命;还有支持,这是风界的作用;或者说我们移动这个杯子,之所以会移动也是风界的作用。

三、四界差别——简略法

123下一页

最新评论

小黑屋|手机版|Archiver|佛缘网站 ( 闽ICP备08004984号  

GMT+8, 2017-10-21 12:48

© 2006-2017 Foyuan.Net    非经营性互联网文化单位备案:厦网文备[2013]01号

地址:福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室 邮编:361010 联系人:陈晓毅

电话:0592-5626726(值班时间:9:00-17:30) QQ群:8899063 QQ:627736434

返回顶部