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阿毗达摩讲要 第一讲 序论(2)

2013-2-22 17:07| 发布者: admin| 查看: 724| 评论: 0|原作者: 玛欣德尊者|来自: 佛缘网站

摘要: 返回目录玛欣德尊者:阿毗达摩讲要 第一讲 序论(2)八、印度佛教1500年学过佛教的人都应该知道佛教在印度的大致发展过程吧!有人将佛法分为三种:1. 正法,2. 像法,3. 末法。在座有很多人都相信现在是末法时期吧? ...

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玛欣德尊者:阿毗达摩讲要 第一讲 序论(2)

八、印度佛教1500年

学过佛教的人都应该知道佛教在印度的大致发展过程吧!有人将佛法分为三种:1. 正法,2. 像法,3. 末法。在座有很多人都相信现在是末法时期吧?在这里我们先不讲现在是什么时期,先来探讨一下印度的佛教。

佛教在中印度一带地区大概存在了1500年,但就整个印度来说,则存在了1600年到1700年,因为最后的一二百年只是在东印度一带地方苟延残喘了。

依照印度佛教的大致发展过程,可分为三个时期:

一、正法时期。正法(Saddhamma),即纯正的、真正的佛法。这一时期大概是500年。

二、像法时期。像法(Saddhamma-pañiråpaka),即相像的、相似的佛法。这个时期,佛教中陆续出现许多似是而非的佛法。这个时期大概有500年。

三、末法时期。末法,即末流的、枝末的佛法。这个时期大概也是500年。

这是依照三期教法来划分印度佛教的大致发展过程。

从历史学来说,正法时期相当于原始佛教和部派佛教时期,像法时期相当于大乘佛教时期,末法时期相当于大乘密教时期。印顺法师则把正法时期称为“佛法”,像法时期称为“大乘佛法”,末法时期称为“秘密大乘佛法”。

九、北传佛教

大概在佛灭500年到1500年期间,佛教逐渐从印度往北,经过北印度的迦湿弥罗、犍陀罗一带地区,传到中亚细亚,即现在的阿富汗、哈萨克斯坦一带,然后经中国的新疆,再沿着丝绸之路一直到达当时的长安,即现在的西安。长安是当时中国的文化与政治中心。因为这条路线是佛教由印度往北传播,所以称为“北传佛教”。

由于大乘佛教在中国汉地发扬光大,所以又称为“汉传佛教”。由于汉传佛教所使用的语言是以汉语为主,故也称为“汉语系佛教”。后来,汉传佛教又往东传到了韩国、日本,往南传到了越南。因此,现在汉传佛教流传地区包括了中国、韩国、日本、越南等国。

佛教传入藏地的时间是在佛灭1100年到1600年之间,那个时候印度本土的佛教已经发展成“大乘密教”。藏传佛教带有浓厚的密教色彩,崇尚念咒、火供等等,这些都反映了印度佛教发展到末期阶段的情形。当时的佛教越过喜马拉雅山传到了西藏,故称为“藏传佛教”。藏传佛教接受的是从佛灭1100年到1600年这段时期的佛法,所以藏传佛教与汉传佛教有很大的区别,和南传佛教则有更大的不同。

由于南传佛教接受的佛法是在阿首咖王时代的佛法,所以在教理、戒律方面都是以上座部佛教为主。上座部坚持遵守佛陀所制定的戒律和佛陀所教导的佛法,不轻易改变。因此,我们现在看到南传的出家人,他们的生活方式、修行方式都和佛陀在世时差不多。佛陀偏袒右肩,佛陀托钵,现在南传比库也是偏袒右肩,也要托钵。

汉传佛教接受的是以“大乘”为主的佛教。大乘佛教主张行菩萨道,强调圆融、慈悲、方便,所以融合了大量的汉地文化和儒道思想,形成带有浓厚中华色彩的汉地佛教。当大乘佛教传到了韩国、日本、越南,则又再多了一些当地的文化特色。

传到了藏地的佛教也是这样。藏地原来就有一种类似原始多神崇拜的苯教。大乘密教传到西藏之后,大量吸收了当地的信仰因素,形成我们现在所看到的藏传佛教。比如:藏传佛教很注重供护法神;汉传佛教虽然也有祭拜鬼神的仪式(如斋天、瑜伽焰口、蒙山施食等),但比起藏传则要逊色多了;在南传佛教,比库们对诸天鬼神都不崇拜、不合掌。又如藏传佛教有庞大的神佛体系,除了诸佛、菩萨以外,还有金刚、明王、度母、空行母、各派祖师、护法神等等,多不胜数;汉传佛教虽然崇拜诸佛、菩萨、祖师等,但却没有那么多的金刚、度母、空行母之类。在南传佛教,除了我们的释迦牟尼佛以外,既没有诸多的神佛菩萨,也没有祖师,连弥勒菩萨都没有多少信徒。如果将佛教比喻为河流,那么,南传佛教犹如上游,清澈且纯朴;汉传佛教犹如中游,奔腾而多样;藏传佛教犹如下游,浩荡而庞杂。所以,三大传佛教存在着这样的区别。

汉传大乘佛教主要分布在中国、韩国、日本、越南。藏传佛教主要流传在中国西藏、尼泊尔、不丹和蒙古等地。

表1:印度三期佛法与当今三传佛教

佛纪

西

印度佛法

传播地

当今佛教

1-500

前6-前1

正法时期

斯里兰卡.缅甸.泰国

南传上座部佛教

500-1000

前1-5

像法时期

中国汉地.韩国.日本

汉传大乘佛教

1000-1500

6-11

末法时期

中国藏蒙等地区

藏传密乘佛教

十、正法五千年

我们刚才讲到佛教在印度1500年经历了正法、像法和末法三个时期。然后又讲到现在流传在世界上,特别是亚洲地区的三大传佛教:南传上座部佛教、汉传佛教和藏传佛教。其中,汉传佛教与藏传佛教合称北传佛教,或大乘佛教。

印度佛教可以分为正法、像法及末法三期。有许多人相信现在是末法时期,是不是?不过,上座部佛教认为现在不是末法时期,而是正法时期!因为上座部佛教提到:正法住世5000年!

这里所说的住世正法与刚才所说的正法有所不同。刚才所指的是印度佛教的正法。那个时期,在教法、经典上几乎一致,相差不会太大。正法是从这个角度上来说的。

但是南传佛教所说的正法是从教法、修行与证果的角度上来说的:

1. 教法:南传佛教相信三藏圣典、佛陀的言教还在;

2. 修行:现在上座部佛教还有很系统、完整的禅修方法,也就是南传的止观禅修、戒定慧的传承还在;

3. 证果:在这个时期还可以证得圣道圣果。

南传上座部佛教所讲的正法是从这三个角度来说的。

这种说法和北传佛教所说的正像末三期佛法很相似。北传佛教讲到:正法时期是有教、有行、有证;像法时期是有教、有行、无证;末法时期是有教、无行、无证。例如唐代良贲的《仁王护国经疏》卷下说:“有教有行,有得果证,名为正法;有教有行,而无果证,名为像法;唯有其教,无行无证,名为末法。”(大正藏,33册, p.0520b)

隋代三论宗祖师嘉祥吉藏在《法华义疏》卷五中说:“佛虽去世,法仪未改,谓正法时。佛去世久,道化讹替,谓像法时。转复微末,谓末法时。”(大正34, p.0518a)

北宋释道诚撰的《释氏要览》卷中也说:“若正法时,有教有行有证故。若像法时,像,似也;有教有行,似正法时,则证果者鲜矣。若末法时,空有教,无修行者。”(大正54, p.0286a)

上座部佛教是从三藏经典仍然住世,以及修行乃至证果的角度来说的。目前流传在斯里兰卡、缅甸、泰国一带地区的上座部佛教,三藏圣典仍然很完整。我们会发现一个很有趣的事情,阿首咖王是上座部佛教中非常有名的护法国王,但在巴利三藏圣典里居然找不到他的名字。这证明了现在上座部佛教传承的三藏是在阿首咖王时代或更早就定型的,连阿首咖王的名字都没有被加进去。也就是说,巴利三藏最迟是在第三次结集就定型了。所以,巴利三藏是到目前为止最古老、最原始的佛教经典。

根据上座部佛教,现在还可以修定证得禅那,可以修观提升观智,甚至在今生今世证得圣道圣果、证悟涅槃。一旦证悟圣道圣果,就不再是凡夫,而是圣人了。因此,上座部佛教的传承说佛陀的正法能住世五千年。

在这正法五千年当中,第一个千年可以证悟四无碍解智,也就是在断除一切烦恼的同时,也证得四无碍解智。当然,这并不是说在那个时期每个证果的人都能证得四无碍解智,而是说有这样的可能。

第二个千年是六通阿拉汉的时期。如果在那个时期证悟阿拉汉果的话,有可能同时拥有六神通。

第三个千年是可以证得三明阿拉汉的时期。现在是佛灭2500多年,所以在这个时期,如果大家有系统地依照佛陀的教法修行的话,还有机会证悟阿拉汉果,甚至还可以成为三明阿拉汉。是哪三明呢?宿住随念明、有情死生明和漏尽明,也就是一般所说的宿命通、天眼通和漏尽通。据说近代在缅甸甚至还出现过六通阿拉汉,人们普遍相信他们已经证果了。他们在证果之后,曾显现过神通变化,有人看到他们在天上飞,或者从水中出来等等。不过,因为经典里记载现在已经不是六通时代了,所以即使他们拥有六通,也被称为三明阿拉汉。

到了第四个千年,就只能证悟纯观阿拉汉。也就是说那个时候如果精进修行,还是可以断除烦恼,但是已经不可能证得神通了。

到了第五个千年,想要断尽烦恼都很难,只能够证得比较低的三个果位,即初果、第二果、第三果。

在我们果德玛佛陀的教法中,可以证悟圣果的时期一共有五千年,我们是从这个角度上来说。

表2:正法住世5000年

第一千年可证四无碍解阿拉汉
第二千年可证六通阿拉汉
第三千年可证三明阿拉汉
第四千年可证纯观阿拉汉
第五千年可证三有学道果
五千年后正法隐没
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