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修行论 自我教言

2012-10-21 23:54| 发布者: admin| 查看: 910| 评论: 0|原作者: 华智仁波切|来自: 利美

摘要: 自我教言华智仁波切 造颂索达吉堪布 译1、切莫遗忘有三种:莫忘恩重善知识,莫忘大慈大悲佛,莫忘正念与正知。2、恒需忆念有三种:恒念传戒之上师,恒念示道之佛法,恒念律仪与誓言。3、恒时应具有三种:身体恒时应有 ...

自我教言

华智仁波切 造颂

索达吉堪布 译

1、切莫遗忘有三种:莫忘恩重善知识,

莫忘大慈大悲佛,莫忘正念与正知。

2、恒需忆念有三种:恒念传戒之上师

恒念示道之佛法,恒念律仪与誓言。

3、恒时应具有三种:身体恒时应有心,

床第恒时应有身,心中恒时应放鬆。

4、急须忘掉有三种:急须忘掉生贪友,

急须忘掉生嗔敌,急须忘掉癡睡眠。

5、恒需谨慎有三种:众中出言应谨慎,

独处行为应谨慎,平常观心应谨慎。

6、恒需隐秘有三种:隐秘自己之功德

隐秘他人之过失,隐秘未来之计画。

7、不可宣说有三种:不宣偶尔出离心,

不宣自己狡诈行,不宣自己之善行。

8、不可去处有三种:怨仇争处不可去,

众人聚处不可去,玩乐之处不可去。

9、不宜宣说有三种:无信者前不说法,

未问不说自经历,不说不符实际语。

10、不该之事有三种:友前不该有喜怒,

承诺不该有变动,行事不该有表里。

11、莫作之事有三种:切莫自大与傲慢,

切莫暗中说他过,于谁亦莫作轻慢。

12、不应之事有三种:不于富人施财物,

不于狡者起信心,于谁亦莫说密语。

13、不应观察有三种:不应观察美女身,

不应观察友之事,不应观察己功德

14、随顺之事有三种:语言随顺于亲友,

衣饰随顺于当地,自心相应于佛法。

15、不应听闻有三种:不闻他人赞己德,

不闻喜新者之语,不闻愚者之教诲。

16、不能希求有三种:不求富人之财物,

不求高贵之地位,不求华丽之衣饰。

17、不能诽谤有三种:不谤众望所归者,

不谤他人买卖物,不谤慈我善知识。

18、不能讚歎有三种:不赞众夫所指者,

不赞自大愚昧者,不赞幼稚之孩童。

19、不赞不谤有三种:不赞不谤自亲属,

不赞不谤陌生师,不赞不谤一切人。

20、如此窍决尚众多,总之时时刻刻中,

自观自己极为要,世出世法亦归此。

如是略说之教言,无垢智慧瑜伽士,

为调自心而宣说,此乃极深当修持。

自我教言略解

索达吉堪布 讲解

一、释题:这篇《自我教言》是华智仁波切写给自己的教诫。世人尚有自我

批评、自我监督等来观察自己的过失以完美自己,出世间的修行人更应如此。但

佛法好象在有些人手里却变成了单纯调伏他人的工具,这是不应理的。己尚未调

伏,何以化他。所以我们应象华智仁波切一样时时处处向内观察自己的身语意三

门。

二、造颂者:华智仁波切是《大圆满前行引导文》的作者,是观音菩萨的化

身,也是寂天菩萨的化身,他的传记很丰富。这里有一个流传很广的故事,有一

次他以乞丐的形象去炉霍的多芒寺,看到了很多的苦行者,他讚歎说:“真正的

教法和证法在这个寺院里还存在!太让人高兴了。”晚上,他到一个叫赤诚达吉

的喇嘛屋里说:“我能不能在您这里过夜?”赤诚达吉看他很寒苦,就收留了他,

赤诚达吉问他:“你知不知道华智仁波切?”“只是听说过。”“我很想拜见华

智仁波切,特别敬佩他,一看他的书就很生信心,已经去石渠他的寺院里两次了,

但都没见到。你看过《大圆满前行》吗?”“只是听说过,但没看过。”“那你

就看看这个法本,确实太好了,你以后最好能好好照此修持。”“我不太懂,您

能不能给我讲一遍?”“可以,大概的意思我讲得来。”于是,赤诚达吉就讲了

前面的一部分。第二天早上,华智仁波切起床较晚,赤诚达吉说:“作为一个出

家人,你怎能睡懒觉呢?应该早一点起床才是。”后来,赤诚达吉听说华智仁波

切去了道孚的玉科地区弘法,就特意赶去拜见。华智仁波切看见他时,说:“我

上师来了,他是一个很好的喇嘛。”边说边恭敬地下了法座,赤诚达吉这时才

明白那天晚上的乞丐是谁,很难为情地哭了。华智仁波切在果罗、玉树等很多地

方都以乞丐的形象显现,度化宏法。不管他的什么教言,都有不可思议的吸引力。

康区几乎每一个人都能讲出好些关于他的故事。

三、释论:

1、切莫遗忘有三种:莫忘恩重善知识,

莫忘大慈大悲佛,莫忘正念与正知。

时时刻刻中无论如何不能忘记的有三种:一是“莫忘恩重善知识”。对于一

修行人来说,凡是对自己灌顶、传讲显密教法乃至得一句佛语的上师,都是恩

重如山,恩深似海。《大圆满前行》中有说:“善知识的恩德比佛的恩德还大。”

因若上师未开示,我们凡夫不会懂得教理。

二是“莫忘大慈大悲佛”,佛陀对每一个众生都具有无比的慈悲心,《楞严

经》云:“将此身心奉尘刹,是则名为报佛恩。”如果佛陀没有出世转法轮,那

不知我们还将轮回到何时?大家最好能每天按《释迦牟尼佛修法》仪轨修一遍,

称诵圣号及心咒。依凭这个殊胜仪轨可以极大地增上我们对佛陀的虔敬之心。外

出时也不能离开自己常供的佛像,儘量地供养。供佛所感功德很大,象历史上阿

育王以因地捧沙供佛之小小因,报以来世帝王之果。所以,作为一个佛教徒切莫

忘记慈悲的佛陀。

三是“莫忘正念与正知”。作一个佛弟子,必须有正知正念,所谓正念即经

常忆念修持善法——我不同于世间人,我的身要行持佛法,我的口要宣讲佛法,

我的意要如理而作,我要把分别念转为不念有漏之法而念三世诸佛所宣讲的大小

显密各乘之法——每时每刻地忆念。所谓正知即每时每刻观察自己,身之所作所

为是否如法,语之言说是不是自利利他等等。如果没有正知正念,就会如《入菩

萨行》中所说的“法水不注于漏器”一样,将功德全漏光了。

2、恒需忆念有三种:恒念传戒之上师,

恒念示道之佛法,恒念律仪与誓言。

“恒念传戒之上师”,戒包括皈依戒、小乘别解脱戒、大乘菩萨戒及密乘三

昧耶戒。凡对自己传授过其中任何一戒的上师,我们都应恒时忆念。因为,般若

是成佛的根本,然般若智由定生,定由戒生,所以,他们其实已传给了我们佛陀

慧命的命根。《遗教经》中世尊趋入涅盘时,阿难垂泪请问“世尊涅盘后以谁为

师”,世尊嘱以“以戒为师”,可见我们佛门弟子当视戒如佛,因此自己的传戒

上师对自己恩德浩大,每日至少也要忆念三次。

“恒念示道之佛法”,即时时忆念开显解脱道之佛法。世尊为度化沉溺轮回

的有情,宣说了八万四千法蕴,如果没有这些甘露妙法,愚癡无明的众生将一直

沉溺在轮回中,无有出期。经论是不会生气的上师,它可以时时刻刻引导我们解

脱迷惑之网。佛法的每个字都贵如珍宝,其意义之深妙难以言说,佛在经中也说

过:将来末法时期,我将以文字形相来渡化众生。佛法能断除众生的无明,斩断

烦恼、痛苦之根,是故当恒念示道之佛法,以佛的无穷力量来指导自己、鞭策自

己,直至解脱。

“恒念律仪与誓言”,“律仪与誓言”即戒律威仪及誓言,总摄了大小显密

乘的所有戒。龙树菩萨说过,律仪是成佛的根本。戒律能规範人的身心行为,使

修行人时时与法相应,保证修道的顺缘。再则,从他人角度讲,身无威仪则不能

令相应根基的人对三宝生起信心,语不如法如律则不能令人对法生起信心,意不

如理则容易挠乱他人。故常忆念律仪誓言是自利利他之真实修行。

3、恒时应具有三种:身体恒时应有心,

床第恒时应有身,心中恒时应放鬆。

这三个修行窍诀特别重要,心应在身里,身应儘量在屋里。“身体恒时应有

心”就是我们修行必须用心专一,不能身心不一,不要人在经堂心在外,浮想联

翩。

“床第恒时应有身”,这就是教我们经常安住在家里,不要东奔西跑互相串

寮,我们学院里有些喇嘛,除上课以外,平时都是在家里学法、打坐,有的喇嘛

十多年一直都安住在学院里,从没出过山门,这种人的修行肯定是不错的。

“心中恒时应放鬆”,平时修法做事,不要过紧或过松,平稳适中,放鬆是

一种境界,有了放鬆的境界,修什么法都能相应,否则,修行很难有成就。

4、急须忘掉有三种:急须忘掉生贪友,

急须忘掉生嗔敌,急须忘掉癡睡眠。

这三个急须忘掉的是贪嗔癡在日常生活中最为特出的表现。“急须忘掉生贪

友”,对一个欲界的凡夫来说,贪心特别重,往往因为贪爱一个友人而开始贪着

名、食、财等诸多外境,所以,作为一个修行人急须在最短时间里忘掉自己所贪

恋的友人。若对世间有一分的贪执,说明出离心还不到位,《佛子行》也这么说:

“会遇悦意之境时,当视犹如夏时虹,虽现美妙然无实,断除贪欲佛子行。”我

们自身本无常,若因贪执一个无常的友人,遮障了真实性又毁灭了自己的厌离心,

这样,要想脱离轮回有所成就,是不可能的。往昔的大德也有在修法中遭到这种

障碍的,但都对治了。如果我们好好地观一观轮回痛苦,就会生起一个无比猛烈

的出离心,也会断掉自己的贪执,若心安于法喜之上,也自然会忘掉自己有漏的

贪执,所以,我们修行人,应该用适合自己的法要,从自心深处真实、极快地忘

掉能引生诸贪之友人,以免在污染的妄念中虚度自己这难得的人身。

“急须忘掉生嗔敌”,就是在最快的时间里,忘掉自己原来心存嗔恨的怨敌,

不要耿耿于怀。因为《华严经》有“一念嗔心起,百万障门开”的教证,《入菩

萨行》也说:“因何昔造业,于今受他害,一切既依业,凭何嗔于彼”,世间尚

有“君子不迁怒”之说,这些说明一方面是因果业报不能嗔恨于别人,另一方面

生嗔将断除一切善法,所以,修行人要修忍辱度,把生嗔之怨敌速速忘掉。

“急须忘掉癡睡眠”,无垢光尊者曾讲过,过多的睡眠有增长愚癡,生各种

疾病,智慧日减,虚度人生等等过失,俗语也有“人越睡越懒”之说。睡眠其实

是可以人为控制的,有规律的起居使我们能很好地劳逸结合,我们学院每天有规

律地上课,既促使大家不懒惰少睡眠又使大家增长闻思修的功德,这也是忘掉癡

睡眠的方便。故寂天菩萨劝曰:“依此人身筏,能渡苦大海,此筏难複得,愚者

勿贪眠。”

总之,贪嗔癡是修行者的三大敌人,也是众生轮回的根本,是我们应当急须

忘掉的,是否真忘掉是对我们修证好坏的一个切实的检验,若欲知自己修证如何,

勿须问别人,用这三个忘掉来对照自己,结果自然会得出来。

5、恒需谨慎有三种:众中出言应谨慎,

独处行为应谨慎,平常观心应谨慎。

这三个谨慎是教诫我们,在平时的修行中身语意三业要如理作为,如果这样

做将给自己修行带来众多顺缘。“众中出言应谨慎”,在很多人面前说话一定要

谨小慎微,不能信口开河,否则,将给自己带来很多的麻烦。每当在众人中说话

时,首先要考虑对众生是有利还是有害,是暂时有利还是究竟有利,如果无利或

没必要的最好不要说,否则,说出的话象泼出去的水是收不回来的,故《格言宝

藏论》中也教我们“愚人众中宜少语”。我们因为还不是圣者,不高兴时,出口

易伤人,高兴时出口易失信,所以,日常中在很必要说话时,一定要谨慎。

“独处行为应谨慎”,独处时,不能放任自己,经常要检点自己的行为,因

为,一个人独处时很容易犯有些根本戒或支分戒。从前有一个喇嘛,他在四周无

人时正準备偷施主家的大茶,当手伸进口袋时,他突然想起自己是出家人,如此

做不应理,便大喊“捉贼”,施主来时,他说:“你们看我的手不听话在偷你们

的茶叶。”他能在发心作恶之时检点自己的行为并立即对治,也是很了不起的,

我们也要恒时注意自己的行为。

“平常观心应谨慎”,菩萨与凡夫的其中一个区别就在于:菩萨观自心而凡

夫不观自心。修行人观心很重要,无垢光尊者在《三十忠告论》中也教诫我们

“调伏自心即是吾忠告。”我们应该时时观察自己的起心动念,是恶则断之,是

善则令其增长,这个教言十分重要,应该背下来,作为自己的座右铭,来衡量检

点自己。

6、恒需隐秘有三种:隐秘自己之功德,

隐秘他人之过失,隐秘未来之计画。

我们时时刻刻中应该保密的有三种:

“隐秘自己之功德”,若按佛教的教规,自己即便具足很多功德,如严持净

戒、具足智慧、具足禅定等诸多不可思议的功德,也都不能在别人面前宣说,必

须保密。若自己宣说自己功德,多半是五毒中我慢的显现,且别人不一定对你生

信心,反而会有各种各样的想法,真正具有的一些功德也会因此而减灭,所以,

有智慧的人不会宣说自己的功德。但现在末法时代的人们往往喜欢吹嘘自己已证

悟了、已具足了功德、自己有神通、自己是活佛等,藉以实现自己的贪欲。不过

法王如意宝也这样讲过:有些真正的高僧大德为了摄受弟子,断除弟子的某些邪

见,偶尔会说一些自己的功德,如我的内证境界是什么什么等。但智者更多的是

常常观察自己的过失。正如《格言宝藏论》所说:“圣士观察自过失,劣者观察

他过失,孔雀观察自身体,鸱鸮给人起恶兆。”

“隐秘他人之过失”,我们平时不要说别人的过失,因为我们是凡夫,自相

续具足不清净的显现,很多时候看别人不顺眼,总是觉得自己好,就如同藏人俗

语说“经常看到别人脸上的虫子而看不到自己脸上的牦牛”,这只能说明自己修

行不好。很多大德都这么说过:佛所见全是佛,菩萨所见者全是菩萨,凡夫所见

者全是凡夫。我们学院有一位堪布,他不管看到别人做什么坏事,总是说:“不

要说不要说,这可能是有密意的,我们不要看他的过失。”因为有时候我们并不

太了解别人,一件事情也只知其一不知其二。说别人过失对自己无利,在比丘戒

与菩萨戒上都有详细的戒相,在《佛子行三十七颂》中也这么说:“以惑宣说佛

子过,则彼减灭自功德,故入大乘士之过,不宣说是佛子行。”我们修行人不要

象世间人一样,总欢喜把自己吹得很高,把别人贬低得一无是处,往往很多大德

在未开始弘法前总是做最低下的事情,默默无闻地潜修,所以,一般凡夫人从表

面上根本看不出别人内证和功德。常赞自己之功德,别人是不会对你恭敬的。你

诽谤的是不是诸佛菩萨的化现很难说,因为,很多菩萨是以贱女、妓女、猎人

的形象来渡化众生的,所以我们平时应观清净心。世间有一句名言:说别人的过

失,本身就是一种过失。所以,无论从自身或利他的哪一方面来说,隐秘别人的

过失都是很必要的。

“隐秘未来之计画”,对自己未来的计画想法一定要保密,不要把未来的计

划、有时甚至是一个妄想,什么建寺院、收徒弟、传法等去随便跟别人说,常言

道:天机不可洩露。一般来说,真的计画在还没实现之前,说出来会产生违缘,

故不宜洩露。而且我们修行人,对修法有个计画还可以,对世间法不能过多计画,

因为,世间的一切本体都是无常,计画赶不上变化。我们的上师法王如意宝也是

这样,凡事情没有百分之八、九十的把握时,是不说的。所以,我们应该学习大

德先贤们的所作所为,隐秘未来之计画。

7、不可宣说有三种:不宣偶尔出离心,

不宣自己狡诈行,不宣自己之善行。

这里讲了不应宣说的有三种。“不宣偶尔出离心”,因为,一个人的出离心

若不是建立在正知正见上,那就只是一个凡夫刹那易变的心念。尤其在平时遇到

逆境违缘时所生的出离心,是非常不稳固的。有时刚见到一位上师,马上激动得

眼泪都流出来了,想要出家,但还没过几天就又后悔了——凡夫的心就是这样。

大成就者更登秋培在印度时,曾跑到外道经堂的天尊像前,祈祷加持自己发起出

离心,慢慢地看着外道天尊像时眼泪就流出来了,所以更登秋培说凡夫人的心太

不可靠了。以前的藏地大德也这么讲过:偶尔的出离心如晨曦之露珠。

“不宣自己狡诈行”有两种解释:一是在别人面前要以诚实忠厚来对人对事,

不能象世间人那样狡诈,整天以欺骗维生,然后还洋洋自得,四处夸扬自己的丑

事;另一种是自己本来是个老实人,但把偶尔的一些错事跟别人老老实实地说了,

但这类事情往往说不清楚,别人往往据此断定你很不可靠,这样,引起别人的误

解,对自己没有利益。

“不宣自己之善行”,不要对别人宣说自己的善行:拜了多少部经,在哪个

静处修行了多久,念了多少咒等等。这样很容易毁灭这些善根的功德。毁灭善根

的功德有四种:一为宣说自己的善行;二为以邪愿回向;三为未能回向菩提;四

为事后生悔心。但有些大德为了弟子们更加精进,在适当的时候也要宣说自己的

一些善行,这是一种摄受的方便。

8、不可去处有三种:怨仇争处不可去,

众人聚处不可去,玩乐之处不可去。

凡修学佛法者,身必须处于适宜的环境中,不能去那些对自己修行不利的地

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