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空性如何生万物 中观缘起性空

2012-7-26 00:04| 发布者: admin| 查看: 570| 评论: 0|原作者: 多识仁波切|来自: 利美

摘要: 空性如何生万物 中观缘起性空多识无性,无相,空性含义相同。性指一切事物的固定不变的性质。事物若有固定不变的性质,事物就不可能有生成到毁灭的各种变化,既然有各种不固定因素形成的各种变化,就足以证明事物没有 ...

空性如何生万物 中观缘起性空

多识

无性,无相,空性含义相同。“性”指一切事物的固定不变的性质。事物若有固定不变的性质,事物就不可能有生成到毁灭的各种变化,既然有各种不固定因素形成的各种变化,就足以证明事物没有“固定不变的性质”。

任何事物都没有这种“固定不变的性质”。所以,任何事物都是“无性” 都是“空性”。“相”指事物的形象。人类的感觉、知觉,思想意识无形无相,有形的物质世界,从整体和每个具体事物上看,也都没有固定不变的形象,如土,水,火,风四类物质有固定形象吗?因任何事物都没有“固定不变”的性质,所以,一切事物都有了变为另一种事物的可能性,有了可以改变的可能性。

人性是“无性”,所以,人心才能依因缘而产生变化,人性若是固定不变的,愚人经过学习也不可能变得聪明,恶人也不可能变成好人,如果是那样,人类从未开化的原始社会,不可能进入到现代文明社会。

人心“无性”,“无相”,如像无色、无相的一面镜子,人心有感知性能,即能见性能,就像镜子透明,能照见万物一样,人心也能照见万物,即能感知万物。若镜子中原本有相,如涂满色彩花纹的墙壁,那就无法照见万物。

同样,在人心中如果原本有相,就无法随境显现万象。人心的这种“感知性能”在佛法中被称作“光明”,或“光明心”。人心的这种“感知性能”和“可变性”,就是众生成佛的根本原因,故被称作“佛性”,“如来藏心”。

人心的感知性,即光明性,是有感知作用的有为法,是具可变性无常法,是处于刹那之间,即生即灭,生灭交替,相续不断,是无始无终,流变之物。因此,它属于“世俗谛佛心”。

人心的本质,属于众缘形成的感知能量,其中没有任何“固定不变”的自性,“无自性”就是“无性”,“空性”。

人心的这种无性,空性,就是“胜义谛佛心”。空性是永恆不变的常法,非因缘形成的无为法。所谓胜义谛法,即理谛之法都必须具备常法和无为法两个特点。

人心具备“光明”和“无性”两种性质,所以,密法中把心的这种“有”和“空”的统一状态称作“明空无二”,或“明空双运”。人心和物质世界,因没有“固定不变的自性”,是性空,无性,才有了发展变化的各种可能性,可变性。所以,在龙树的《中观论》中说:“以有空义故,一切法得成。若无空义者,一切则不成”。

这四句偈,按照藏文《中观论》译文应该译作:“何物空性能成立,其物一切事能成。何物空性不成立,其物一切事不成”。

无性生万物,缘起显无性。——这就是中观辩证法。

“法性”指事物的“个性”和“共性”。一切事物都有不同于本类和它类事物的特性和特徵。

因每种事物有自己的这种特性和特徵,才能够从同类和异类事物中相区别开来。如,能在一大群人中,认出某一个人,就是靠的被认物件的个性特徵。如,按物质性能对物质和元素进行分类,进行辨别,都是靠的事物的个性特徵。事物的“个性”作为和异类、同类事物相区别的不同特性和特徵,存在于具体事物之中。故在佛经中说:“无论佛出世或不出世,法性是有的”。这“法性”指实际存在的事物的个性。

任何事物都在同类事物中有些相同点,如,作为人类,在每一个具体的人身上都有许多人类共有的特点。因有这些外貌和心理上的共同点,就形成了一个种类——人类。但“人类”这个反映共性的概念,虽然包括所有的人,但却不是指任何一个具体的人。因此,作为人类的 “人”这个概念,是一个空洞无物的抽象概念。所以“共性”是空性。

再扩大概念的外延,把人类和物质世界都包括进去,就形成“有”,“存在”,“法”这类最大概念,即範畴。

根据概念的外延愈广,其内涵愈少的逻辑定理,“有”,“存在”,“法”这类最大概念,比“人”这个概念更空洞。因为,人类和千姿百态的物质世界之间,即万物之间,除了“无自性”这个相同点之外,没有任何共同点。所以,万物的“共性”,万法的“法性”,就是空性。

如果说,事物的法性,共性不是“性空”,而是“实有性”的话,万物实有的状态,性能,物质结构等,应该彼此相同,不应该各不相同。既然,精神和物质,万事万物,各具特性,各不相同,在万物的实有这点上就不存在彼此相同的“共性”。即使是用“有”,“实有”, “存在”这些概念来表达,但这些概念本身仍然是没有任何具体内容的空洞概念。因此,德国的著名哲学家黑格尔曾说,“有就是无”。佛学中的“实际”和“实性”指的就是“有就是无”这类空性。

“不执空”,“不执有”是说:“空”是有的反面,思想上认识到性空,就到此为至,不要把“空”的观念,当作实际存在(有)而抓着不放。

如果,破除“有相”而仍然执着“空相”,那就是破的并不彻底。是“执有”。是把“空”当作“有”。

针对这种情况,《中观论》中说:“若有不空法,则应有空法。实无不空法,何得有空法?”

藏译是:“若有少许不空法,少许空法就会有,实无任何不空法,怎么还好有空法?”

这段偈颂中的“有”字是“执有”的“有”,应加重读音。体认到空性后不起新的念头,不执空为实有,就是空複空,空空。

2005年6月17日因读书有感而作 多 识

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