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经与窍诀摄要之善说

2012-5-12 01:16| 发布者: admin| 查看: 428| 评论: 0|原作者: 华智仁波切|来自: 利美

摘要: 日期:2012/05/12 09:16:12 本网 编辑部 经与窍诀摄要之善说 屠夫真言华智仁波切华智仁波切 造论上师普巴扎西仁波切 译南无罗嘎肖日耶(顶礼世间大自在)!谁以三界为段食,名为能作作怖时。时亦摧毁妙吉祥,于具声之 ...

本网

日期:2012/05/12 09:16:12 本网 编辑部

经与窍诀摄要之善说 屠夫真言

华智仁波切

华智仁波切 造论

上师普巴扎西仁波切 译

南无罗嘎肖日耶(顶礼世间大自在)!

谁以三界为段食,名为能作作怖时。

时亦摧毁妙吉祥,于具声之宫殿中,

威猛持受柔和相,寂灭盛怒瑜伽士,

屠夫仙人住彼中,彼名称为智慧者。

其虽不具善妙行,然其却具真善说

是故向彼问诸义,和蔼如理授教言。

故而有者敬询问:嗟!大仙尊!

何谓法与法之规?如何区别法法规?

法与法规如何舍?法与法规如何取?

答曰:

所知即是法,法规彼性相。

法名取捨处,法规即实践。

所知法分轮涅二,取捨法分善与恶。

初二痛苦寂与否,后二痛苦生不生。

轮回虽为所弃法,然不净除轮回因,

不能超出轮回际,故当首先除罪恶。

涅槃即为所取法,彼因善法若不修,

不能取证涅槃位,是故初当取善法。

虽然所舍为轮回,然初不依轮回法,

不能趋入涅槃道,初识轮回性尤要。

轮回之道分二途,正直行与偏邪行。

由正直行趋人天,以偏邪行至恶趣。

若于世间正行多,大地遂盛如天界。

若于世间邪行多,地下恶趣定盈涨。

正直名为人法规,若极正直天道规。

偏邪浊世行为规,若极偏邪地狱规。

何等名为正直行,尽弃一切诸狡诈,

言语本意皆一致,外内二者等一如。

语者即言谈,义者彼实践。

外者身及语,内即自之心。

义邪语正此为内偏外正直,

邪遮正直即为浊世之法规。

尽舍心中之狡诈,此即唯一正直行。

亦即殊胜人法规,一切人道此中摄。

贪欲分别即偏邪,纵为小善亦正直,

若舍私欲而修义,即为天界之法规。

浊世诸士夫,身偏狡诈行,

语偏谄诳言,意邪欺诳心。

彼者集聚诸嫌厌,一切欲愿不成就。

天道仙人皆耻愧,趋至恶趣路非遥。

极其偏邪于他不饶益,

记忆体私欲具足欺诳心。

彼已远离一切善业道。

如是取捨轮回者,知已初当作修行,

即得清净涅槃位,彼乃佛法殊胜因。

佛教总分教证法,教法即是宣说法,

证法成就彼法义。次第之藏三学者,

经律论三摩尼宝,清净能仁之三藏。

此乃教法亦宣法,彼等词义依闻思。

戒定慧三摩尼宝,清净佛子之三学,

此即证法亦修法,故当修持彼三学。

清净能仁之三藏,圆满之义难通达,

若知一词之法义,如此即是教法也。

佛子于彼之三学,圆满成就亦非易。

虽生刹那之善意,如是即是证法也。

若欲持受佛法者,教法内具莫外求,

若内成就摄教法,自心调顺即涅槃。

如是取捨轮回涅槃法,

虽具所作善恶之取捨,

然而详细实践要义故,

宣说善恶取捨闻而修。

善乃心分别,恶亦複如是,

善恶非外具,善恶即自心

心善身语善,心恶身语恶。

心为诸法源,调心佛善说。

一切时中观自心,随时随处观自心,

刹那不散观自心,当下当下观自心。

聚众时与独处时,时时守护善誓言。

如上安住正念而究竟,

时时刻刻如此观自心:

行住坐卧及饮食,诸威仪中不放逸。

随时随地如此观自心:

此心分别无边亦无际,

不纵分别正念铁钩持,

无取无舍识聚自解脱。

刹那不散如是观自心:

初业行者虽具多疏散,

观心正念数数除障碍,

自心散迷迁变当谨慎。

顿时顿时如是观自心:

观心并修持,即知心密意。

亦知诸法性。诸法之本性,

此即心自性,非依言词诠,

自观当认知。

若无所观岂证悟,悟及观察虽名言,

认知超出名言法,名为胜义涅槃果。

嗟火:

诸友观自心,苦乐轮涅自心圆,

彼勿身语言之行,调伏自心即佛教。

複问曰:

三皈依与三律仪,三乘教法如何立?

讲述彼三摄唯一,一法精要祈教授。

答曰:

不迷者乃导师尊,无惑宣说妙道法,

超越三界引导者,释迦导师恒皈依;

无欺者乃妙教法,如理修持无欺诳,

指引涅槃圣道者,拯救妙法恒皈依;

不离者乃修行者,彼与教义永不离,

依止彼者如是悟,合和僧众恒皈依。

导师佛陀救度之妙法,

引导僧众欲解者皈依,

谁能依止何时皆无欺,

安立清净三皈即如是。

痛苦遍满轮回宅,此无不生痛苦处,

由此定生出离心,即为别别解脱戒;

三界父母诸有情,无不于己恩德育。

愿诸证得大觉心,即为大乘菩萨戒;

此器情界清净刹,无有不净之显相,

万物本为坛城轮,认识即为密乘戒。

出离别解利他菩提心,

净相密咒于他作损害,

自私自利有相分别戒,

安立清净三戒即如是。

轮回视火坑,自利持首要,

寻求涅槃果,此乃下乘道;

视众为恩母,他利持首要,

寻求大觉果,此乃大乘道;

轮涅皆平等,二利同驾驭,

现起任运相,此乃无上乘。

何为自他二利法?即为小中大心量。

惧无离畏之轮回,所立修持净三乘。

三皈摄于上师尊,三戒摄于离分别,

三乘归摄调自心,一切圆融证法性。

妙胜上师三宝之本体,

寂灭自心分别三戒圆,

心若调证外无三乘要。

证悟真实法性时,念寂心调意心合,

清净法身无别中,报身生圆皆双运,

化身大悲救度众,上师之意即为佛;

调伏烦恼利首要,摄集诸法精要义,

法性实相作宣扬,上师语乃三藏法;

如似声闻寂柔和,亦如菩萨利他行,

呈现勇士空行刹,上师身为三乘僧。

则知意佛语法及身僧,

三宝总集唯一上师故,

不离顶饰恒时作依怙,

即获三皈加持如妙药。

净乐常执我,如理辨是非,

此诸障根本,离即别解脱;

见重于自己,于他非如此,

此乃自私念,舍即菩提心;

贪执庸俗相,执着善现像,

此即相分别,断即密誓言。

总之非理亦非自私利,

无相分别总集净三戒,

百川入海任运成无别。

住三界中无贪着,拔除爱取之根本,

主要调伏贪欲心,彼乃下乘之法也;

慈爱悲悯诸众生,即是大慈之意趣,

主要调伏嗔恚心,彼乃大乘之法也;

便智双运之生圆,以大平等之等持,

主要调伏愚癡心,彼乃无上乘法也。

若知无我贪嗔谁?我及无我乃心法,

超越心识即平等,证得即名心调柔,

一切诸法获自在,是故调心摄三乘。

倘若证得心本性,方知三皈乃自心,

与胜上师密意合,是故名为聚集也。

倘若证得心本性,分别自现自解脱,

妄念智慧恒不断,是故名为聚集也。

倘若证得心本性,境心二法获自在,

法性之中调诸法,是故名为聚集也。

法性界中自心与师密意无分别,

安住彼中柔顺一切三毒之迷乱,

悟断对治一味中,大慈大悲摄受众,

证悟法性摄诸法,如空界中现情器。

三世一切诸佛尊,法身之中均平等。

所有一切圣上师,幻化基界均平等。

一切上师即为佛,密意法身无分离。

一切诸佛为上师,顺化所化如是现,

教法之故独一月,数现大小种种形。

所化之故唯上师,化现种种相驾临。

箕宿之故唯一月,一时月影现无数。

众生心故唯一师,同呈种种上师相。

乌云之故唯一月,光茫隐现种种相。

妄念之故唯一师,呈现贤劣功过相。

因缘之故唯一月,阴晴圆缺别别现。

弟子之故唯一师,显现信心邪见相。

昼夜之故唯一月,呈现显与隐等相。

利众之故唯一师,呈现涅槃与住相。

一切上师唯一身,根本上师即为佛,

直指自心为法身,故恩超胜一切佛。

三界诸师本唯一,异相诸师无分别,

事业无别无逝住,故得深恩为根本。

利他事业乃上师,自私修持非上师。

宣三乘法乃上师,不宣妙法非上师,

善调徒心乃上师,心未调柔非上师。

修持善法乃上师,行持罪恶非上师。

结缘具益乃上师,无具利益非上师。

具胜大悲乃上师,无悲悯心非上师。

所有一切上师尊,名称行相虽不同,

然者法身皆平等,一切事业亦平等,

意愿利生皆平等。

宣法利生善调他相续,

安置结缘清净之善道,

彼之根本应具大悲心,

此乃上师一切皆平等。

依止上师修持师,彼摄八万等法门,

此乃究竟唯要义,即为敬信之功德。

启开一切之法门,寂灭一切修行障,

证得一切教言义,彼为敬信之功德。

授予一切大悲心,即成一切加持器,

聚集诸悉地精华,此为敬信之功德。

一切邪魔无阻障,一切障碍不染汙。

一切业障自清净,此为敬信之功德。

不起不敬等邪念,临终之际无痛苦,

息灭中阴迷乱相,此为敬信之功德。

即生圣者慈摄受,临终显现上师相,

未来获得清净刹,此为敬信之功德。

不离一切皈依处,意愿任运而成就,

暂时究竟获二利,此为敬信之功德。

善心证悟渐增上,地道证悟自然现,

究竟心意融一味,此为敬信之功德。

唯一恭敬上师尊,不变上师恒依止。

敬语言说与不说,祈祷或与不祈祷,

聚集教言获得加持除违障,

净除生死中阴迷相现后乐,

诸愿成就究竟获得正等觉,

成千教言精华乃敬信功德。

依师便为敬信非敬辞,

修师便为敬信非祈祷。

若具敬信所作获加持,

无有敬信所行悉无益。

三律仪与三乘教,虽为异名总摄一。

断除妄念调自续,虽为异名总摄一。

是故一法摄诸义,上师口诀调自续。

此乃百川入海教,亦具一五六九法。

所谓心续即分别,分别之外无心续,

总摄八万四千法。如是轮回等显相,

分别妄念诠释之。一切涅槃等显相,

亦为分别之诠释。是故善恶乃妄念,

道与非道乃妄念,我与无我仅分别,

诸见宗派乃分别,是故调伏分别念,

乃为一切前后要。此文前后複宣故,

因乃殊胜精要义。

如何调伏分别念:最初剖析调妄念,

中间直视调妄念,最后安住调妄念。

初始辨别善与恶,增盛善业除罪恶。

信心菩提智慧善,贪欲嗔恚愚癡恶。

三善解脱之道途,若一善即暂究善。

三恶恶趣之径门,若一恶即暂究恶。

信心即摄一切善,菩提心乃大乘基,

智慧解脱之根本,是故应生彼三善。

贪欲执着诸三有,嗔恚启现一切苦,

癡乃贪嗔果之源,是故应断彼三恶。

正法胜解乃信心,利他成佛菩提心,

证悟诸法无我慧,净除三毒及二障。

中间直视调妄念:心无散乱持正念,

勿随浮想生觉知,若识即观自本面。

自视本面即为空,勿需複作伺察意,

散逸无实本空性,空之自性即光明。

若知自心之空性,即知一切法之空,

种种境相勿伺察,犹如断根枝叶枯。

心乃一切诸法基,心之空性即诸法。

直视瞬间融空性,故勿多观之时也。

究竟了悟心性面,无言说亦无所想,

更无所缘专注境,此即称为大光明。

若证无有之要义,即生无缘之觉受。

证与无证谁能知?能悟所悟何处觅?

彼时勿需舍其念,亦勿需净及调正,

无需修行无解脱,自然安住自解脱。

显即空性空即显,显空无二自光明,

显现大悲无遮蔽。

二取自然解脱之智慧,

无垢心之自性大光明,

能所无二法性菩提心,

现见俱生大乐之圣谛,

敬信上师之道即实果。

一切调伏心方便,唯一根本即正念。

初持正念中松坦,后无持念光明中。

唯一正念离诸罪,唯一正念聚诸善,

唯一正念调自心,正念即是诸法根。

聚众之中持正念,独居之时持正念,

一切时中依正念。

敬信牛绳交付上师手,

正念木桩无散基中楔。

以诸方便调自心,胜士夫行大乘道。

种种支分即经论,总摄要义乃教言。

集诸经论及教言,了知讲说上师恩。

此宣一切善功德,劝请者之心相续。

融合清净遍智位,愿证恒时不相离。

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