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格鲁善教昌盛愿辞 讲记

2012-5-2 06:07| 发布者: admin| 查看: 1001| 评论: 0|原作者: 多识仁波切|来自: 格鲁

摘要: 日期:2012/05/02 14:08:04 本网 编辑部 《格鲁善教昌盛愿辞》讲记多识仁波切译讲(一)前言1、作者简介《格鲁善教昌盛愿辞》是非常重要的一部着作,它的作者是贡唐三世丹贝仲美。贡唐一世根登彭措,是一世嘉木样大师 ...

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日期:2012/05/02 14:08:04 本网 编辑部

《格鲁善教昌盛愿辞》讲记

多识仁波切译讲

(一)前言

1、作者简介

《格鲁善教昌盛愿辞》是非常重要的一部著作,它的作者是贡唐三世丹贝仲美。贡唐一世根登彭措,是一世嘉木样大师的两大弟子之一,嘉木样大师学成以后,被蒙古王邀请到甘青交界处甘南来建寺,他的大弟子根登彭措也是一起来的。师父对根登彭措说:“你不能走,就住在西藏吧,以后会有更大的任务。”果然,过了几年以后,根登彭措就被选为宗喀巴大师50代的金座法_王,也就是宗喀巴大师的继承人,也叫“赛赤”,非常了不起。

贡唐第二世在拉萨转世,后来回到了他师父在的地方,就是现在的甘南拉蔔楞寺。第三世贡唐的学问超群,著作颇丰,当时就被称作是“在世的文殊”、“贡唐文殊”,或者也直接叫做“文殊大师”。

2、译释的意义

这个《格鲁善教昌盛愿辞》就是贡唐文殊大师所作。他的著作很多,但其中流传最广、最有名的就是这个愿辞。现在在国内,凡格鲁派僧人所在的地方,没有不念这个愿辞的。我们开佛教协会,包括全国性的佛教协会和各省市的佛教协会时,也都要念这个愿辞,因为这是非常重要的。

但是,一直以来都只有藏文,而没有被译成汉文。这次来这裏有点时间,我就特意把这个愿辞译成了汉文。希望这裏以后能够建起一个宗大师的道场,让格鲁派清静的法脉在汉地得以弘扬。大家今后起码每天念一遍愿辞,虽然偈子不多,但这小小的愿辞却把宗喀巴大师从前世的发心到整个法脉的特点都包括在裏面了。如果真正理解了愿辞的内容,也就理解了宗喀巴清静法流的特点,如果不理解这个愿辞,那就对宗喀巴的法脉还理解不够。

二)正释

1、宗喀巴大师前世的发心

虽是育养诸佛之佛父,现佛子像无量世界中,

奉持佛法发心真实力,促使善慧胜王教昌盛。“善慧胜王”就是宗喀巴大师,“善慧”是他的名称,藏文“罗桑扎华”翻译成汉文就是善慧。“胜王”是对佛的称呼,宗喀巴大师是第二佛陀,所以按佛的称呼来称呼他为胜王。 这四句偈是讲宗喀巴也是讲文殊的,宗喀巴是文殊的化身,所以从文殊的来历讲起。

文殊是育养“诸佛的佛父”。诸佛产生于智慧,文殊是智慧的象徵,一切佛闻法、修心、成道都离不开文殊的智慧。有的也叫“佛母”,般若智慧也就是佛母。佛父、佛母都是一个意思,文殊是十方三世一切佛智慧的化身,叫做诸佛之父或者佛母。

文殊的世间圣地是五台山。过去我们说汉地是文殊的圣地、藏地是观音的圣地,为什么这么说呢?藏地自有了佛教后,人比较慈悲,历代的国王,就是主政的吐蕃王,也都是以观音的慈悲化身来看待的;汉地是文殊的圣地,受文殊的影响,汉人从来都很聪明,脑子很好。

汉地一般都说观音菩萨、文殊菩萨,作为度世显现的的身相来说,把文殊称做菩萨也可以。但文殊是佛,不是菩萨,他早就成佛了,佛经裏面称做“第一佛”。没有文殊第一佛的话,后面的佛是不可能产生的,没有智慧是不可能成为佛的,所以叫做第一佛。文殊早已成佛,在释迦牟尼佛在世时以菩萨的身份来协助弘教。观音等八大菩萨都是这样的,他们早已都成佛了,是以菩萨的身份来弘教的,事实上都不是真正的菩萨。 显宗裏说观音、文殊菩萨是化现的菩萨,真正的本体是佛。密宗裏头直接就是观音佛、文殊佛,没有菩萨的说法。在佛经中,佛和菩萨是有严格的区别的,不能混淆。

一切佛通过智慧的育养才能成佛,所以文殊是育养诸佛的佛父。但他却发心显佛子的相,也就是显菩萨相,在恒河沙数般的无量世界中奉持佛法。文殊最早的发心就是这样的,以其发心的真实力,“促使善慧胜王教昌盛”,也就是促使文殊转世的宗喀巴的胜教能够得到昌盛。

前世曾在自在顶佛前,发大心时佛与众佛子,

誉为大勇士之真实力,促使善慧胜王教昌盛。

“前世”,不是指宗喀巴的这个前世,而是指很早以前,释迦牟尼之前的自在顶佛时,在佛前发心的那个。那时,他就发心要在五毒盛行的浊世,度化难度之众。末法时代,五毒盛行的时代,众生难度。不是一般的难度,五浊恶世的众生的执着心很重,非常难度。宗喀巴就是发心要救度这些难度之人,用方便法门,最殊胜的性空见与密法来度众。

佛经中记载,当时发心的时候,佛和众佛子齐声讚歎,称他是“大勇士”。没有大勇士之心的话,度不了这些难度之众。这种的大勇士之发心,如同莲花中的白莲一样,是一种出类拔萃的发心。 佛经中这种的记载由谁来印证呢?宗喀巴同时代,有一个红教大成就师霍察珠杰,神通很高,经常和文殊见面请教事情。后来,宗喀巴在西藏很有名,霍察珠杰就向文殊请教宗喀巴的来历,文殊亲自和他讲宗喀巴前世是怎么发心的,霍察珠杰做了记录后传了下来。这个大成就师那时已有六七十岁,他就去邀请宗喀巴大师并请求拜师传法,他说“我知道您是文殊菩萨的化身,所以我请您来给我传法”。宗喀巴大师就专门到他那裏去了,他们两个相互传了法。

为传见行纯真之法流,敬献水晶念珠给佛祖,

回赐法螺授记真实力,促使善慧胜王教昌盛。

释迦牟尼佛在世时,宗喀巴是一个童子,他为了传见行纯真(性空见和菩萨行)的法流,敬献了一串水晶念珠给佛祖。水晶纯净、发亮,象徵非常清净,表示需要有清净的法流。佛回赐给了他一个洁白的法海螺,并授记说“你将来会出生在西藏雪域,弘扬我的清净正法流。”

佛授记这事在《文殊根本续》中有记载,由霍察珠杰和宗喀巴的一个大弟子两人证明。宗喀巴的这个大弟子,年龄可能比宗喀巴还要大一些,他也是经常能见到文殊的。后来,法海螺也被找到了,就在甘丹寺的地底下被挖了出来。这个海螺是当时一个龙王献给释迦牟尼的,宗喀巴作为一个童子正在佛身旁发心,佛就把这个法海螺赐给了宗喀巴。当时,声闻舍利子就在身旁。佛还授记说,“你将来成佛的时候,名叫‘善眼佛’”。贤劫千佛中第十一个佛善眼佛,就是宗喀巴。 这两个四句偈,说明了宗喀巴大师在前世很早以前,曾在自在顶佛和释迦牟尼佛前,为传清静法流而发愿授记的情形。

2、宗喀巴法流的特点及愿辞

智见纯真远离常断边,止观纯真消除沉昏暗,

行为纯真严奉佛教诫,善慧胜王善教愿昌盛。 “智见纯真”,指的是龙树菩萨所解释的释迦牟尼佛的正见。《文殊根本续》裏佛亲自授记,佛涅槃后四百年之际,会有个龙树菩萨降世,大乘教的正见因此可以得到正确的解释。宗喀巴的正见就是龙树、月称的应成派中观见。阿底峡尊者说:“离开月称门,即无成佛法。”月称门是最殊胜的,缘起性空远离一切边见,是最彻底的无戏论正见。

沉、昏都是修止观中的毛病。沉和昏不是一回事,昏是意识混浊,一般都是打瞌睡;沉则有三种层次:轻微的、重度的、较严重的,虽有定但念力或说感知力不够,缺乏清晰度。菩提道次第论中关于止观讲了很多,沉昏不消除,不可能得到真正的止观。真正的止观就是要消除沉昏暗,止和观结合才能显真智。仅仅是坐着什么也不思不想,没有任何意义,智慧不会产生出来,智慧不生,则烦恼也断不了。比如光线不照进房间,屋子裏的黑暗不会自动消失。太阳出来,黑暗才自然消失,智慧具能断的力量,有了智慧才能断掉烦恼。如果没有这个能断的作用,什么也不思不想地在那裏坐着的话,就是动物禅,动物冬眠三个月的时候也是什么也不想,那也是深定,什么都不知道。

“止观纯真”,就是要消除沉昏暗。这个纯真的标準是什么?就是弥勒、无著解释的《地论》以及《现观庄严论》、《大乘庄严经论》等弥勒五论中所说。无著也是释迦牟尼佛亲自予以授记的,预言说佛涅槃后九百年之际,大乘佛法遭到了破坏,此时无著菩萨会出来拨乱反正。

“行为纯真严奉佛教诫”,行为不要堕空、有二边。又,三乘佛法都是方便之法,不能割裂分别为好、坏或者说某法浅薄、某法高深,一切的教言对我们来说都是有益的,适合不同层次的修行。要按照菩萨的六般若四摄行来度化众生,严格按照佛的教诫来做。 智慧、止观和行为,这三者都是非常纯正的,不夹杂任何不纯洁的成份,这就是宗喀巴教法的特点。

广学多闻成为善知识,所学结合见行是贤者,

一切回向众利善德着,善慧胜王善教愿昌盛。

作为宗喀巴的弟子须具备三个条件:

第一,“广学多闻成为善知识”。一定要学佛经,掌握佛理,不能盲修瞎练。不能像瞎子走路那样,应该高举智慧之灯,消除自己心中的愚暗。闻思修三种智慧依次产生,必须广学多闻,从学开始,先有正确的闻智,然后才有思智,才会产生正确的修智。

第二,“所学结合见行是贤者”。学了以后不要做口头的理论家,只是个空说的口头派是没有意义的。佛家学习的目的就是为了修心,所学完全结合自己的一言一行,如果学一套修一套,所学就起不到真正的作用。所学结合见行的人,叫做贤者。

第三,“一切回向众利善德着”。所学所做所修都是为了众生,如果没有这一条的话,会堕到小乘去。因此,无论大大小小的事情,都必须要回向众生的利益,这也是宗喀巴教派的主要特点。以这样的回向来祈愿善慧胜王善教,希望得到昌盛。

了不了义并行而不悖,视为同一人之修行训,

心无偏执罪过自消失,善慧胜王善教愿昌盛。

了义和不了义法,理解上是有不同的。了义就是不变的原则,任何时候都是不能变的;不了义是权宜之法,是为了方便度某些众生而说的法,不能按照经典上的文字来直接解释佛经。 真实菩萨(也有译成“真实身”或“真实理”菩萨的),他在《解深密经》中问佛:您有时说有,说五蕴、三苦都是有的,有时又说一切都是空的,空和有是完全对立的,我们该如何来理解佛说呢?佛答真实菩萨:问得好!我是按照三性的有无来讲空有的,遍计性空、依他性有、圆成性有。三性裏头两个是真实的,是有,只有遍计性是空的。

根据《解深密经》来分了义和不了义就很清楚。 所谓遍计性,是人的意识虚构的东西。事物本身是存在的,是依他性,一切事物都离不开因缘,有因缘就会产生果,因果是不可否认的。有为法都是依他性,人的心法也是依他性。圆成讲的是什么?在依他性上没有遍计性的成份,把人为的虚构意识消除了之后就证空,叫做圆成性。在唯识派来讲,圆成性就是空性。

弥勒五论中,前二论《现观庄严论》、《佛性论》是中观的论典,后三论《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《辩法法性论》,是根据《解深密经》来讲的,开创了唯识派。唯识的了义与不了义的区分很简单:依他性、圆成性不空,非空;遍计性非有;故非空非有。所以,分辨有和空,不能按照文字表面来解释,得按佛说的三性标準来衡量。

龙树菩萨整理研究大乘经典的时候,也碰到了这个问题。他到龙地去看了《华严经》等龙藏,觉得经典从表面看上去非常矛盾,没有办法分辩,应该有一个解释佛经的标準。最后,他就用《无穷智慧经》来分辨,凡是讲空的就是究竟了义,凡是讲有的都是不了义,是权变之法。

这样一来,分辨了义和不了义就有了两种分法,以《无穷智慧经》或者《解深密经》来分辨。了义与不了义的概念,因为标準不一样,同一部经会有不同的解释。对佛经的解释比较混乱,原因就是这个。宗喀巴把《无穷智慧经》和《解深密经》都研究了以后,又对这两个标準做了解说,这就是《辩了不了义论》。论中所依的《解深密经》的解释,是依汉传佛教的圆测法师著的《解深密经疏》。宗喀巴大师非常欣赏圆测法师的解释,他对比了藏地的一些翻译解说,认为圆测法师的解释是比较好的,宗喀巴大师就以此为根据解释唯识。

后来,《辩了不了义论》成为了宗喀巴大师最有代表性的解经必备的武器。首先得懂得了他的了义与不了义的区别方法之后,才能够正确分辩佛经中的了义与不了义,不能按经裏边说的表面意思来说了义或不了义。佛经是佛因材施教所说,有时看起来经典本身有相互矛盾的说法,经典本身是无法解决这些矛盾的,宗喀巴大师说,一定要用思辨的方法来解决。就是根据龙树中观或者唯识这两派的观点来进行思辨,来分辨了义与不了义。

有人说,佛说的话都是自相矛盾的。说明说这话的人肯定是不懂得了义与不了义的区分方法。即使他是看的经典再多,离开了分辩了义与不了义的方法,他就没办法正确解释经典。

汉地过去对很多经典都研究得很深的,如三论宗、华严宗、天台宗,智者大师等都是中观见,后来又有了法相唯识宗。但是,再后来法流断了,有些人解经就是拿上一部经典,依经中片面只语来说佛法。如果一个人根基够,读经可以分辨了不了义。但,一般的人是没办法直接看佛经而释义的。

有人说藏传佛教不尊重佛经,这么说是不对的。藏传佛教对佛理的解释,依据的是龙树、无著以及历代大师的正确解释佛经的方法。因为他们已经研究了好长时间,而且无著是三地菩萨,龙树是八地菩萨,我们的智慧能超过他们吗?我们自己拿上原始的经典再来研究的话,那也太不自不量力了。

“了不了义并行而不悖”,看起来是有矛盾的了义不了义经典,作为信仰佛教的我们来说,是并行不悖的。了义有了义的用途,不了义有了不了义的用途,不能看成是矛盾的东西或者任意取捨,这都是错误的做法。

“视为同一人之修行训”,佛的教言不单是对所有的人不矛盾,即使是在自己一个人的身上也不应该产生矛盾。凡是佛法都是有用的、都是好的,应该有这种观点。佛没有说错,如果说我们会产生这样那样的看法,那是我们自己理解错了。

“心无偏执罪过自消失”,佛说法是为度不同根基的众生,佛法没有不好,了解到这一点,对佛法偏执不敬的心会消失,就不会造孽。佛对不同层次的人说不同的法,三乘教法看起来有很多矛盾,小乘教和大乘教,或者大乘显教和密教之间,表面上看起来那么多的矛盾,实际上却是统一的,并不矛盾。小乘是对初入道的弟子而言,等他们认识层次提高就不适用了,就要用大乘法来度,而更高层次的上等根基则可以用密法来度。

世界上的各种宗教教派之间,都有这种现象,都认为自己的见解是最正确的。人之所学都是很有限的,产生这样的现象,一点也不奇怪。就拿人的生活习惯来讲,汉地有汉地的生活习惯,所谓各处各乡风,在一个环境之中呆久了,换一个地方,吃、穿都不习惯,就是觉得自己家乡好,自己那裏的风俗习惯才是正确的。有的人学佛也是这样,觉得只有自己学的教派才是最好的,对别的更有智慧的教派,不理解也不能诽谤啊,这样不好。你可以信你自己的,用智慧来分辩,选择一种适合自己的最好的修法。但不能排斥、反对别人,对佛法本身有好坏的区别,是非常不好的知见。宗喀巴大师这裏就是说的这个问题,对各宗派应该平等尊重,不使自己对佛经产生任何的不敬。教内教外,都应该是这样,不能以一己之见来论好坏。

教法宣讲学习三藏义,证法身心实践三学行。

学问断悟成就均出色,善慧胜王善教愿昌盛。

佛教分教法和证法两种。 教法就是经教,宣讲学习经藏、论藏、律藏三藏。通过学习经论和传统法律法规来开发智慧。 证法指的是身心的实践。没有证法的话,就只是教法上的皈依,也就是说只是表面上的口头上的皈依,还不是证法上的皈依。真正的皈依就是看你的证法,看思想、行为上体现的戒、定、慧三学和佛经上所说的是否一致。

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