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汉译龙树论典大智度论「十八空」之研究

2013-3-8 06:39| 发布者: admin| 查看: 571| 评论: 0|原作者: 指导教授:罗光;印顺|来自: 佛缘资讯 a

摘要: 以汉译龙树论典「大智度论」有关「十八空」之诠释为研究主题。全文约三十万字。第一章:「导论」,先就龙树学的特色以及梵、汉、藏译佛经所保存的龙树论典做一介绍,同时就研究动机、研究方法、研究成果提出说明。第 ...

以汉译龙树论典「大智度论」有关「十八空」之诠释为研究主题。全文约三十

万字。

第一章:「导论」,先就龙树学的特色以及梵、汉、藏译佛经所保存的龙树论典做一

介绍,同时就研究动机、研究方法、研究成果提出说明。

第二章:以下五章係将十八空依其思想内涵分为五类进行探究

第二章:探究初三空(含「内空」、「外空」、「内外空」)与「空空」。初三空重

在以杂阿含经的「四念处」观来诠显我法二空。笔者特别引进龙树的「四悉檀」说,

将四念处定位于「对治悉檀」。「空空」重在破除「空见」,同时以此显示佛教的如

实观。

第三章:探究「大空」与「无始空」,前者讨论空间的极限及其本质,后者讨论时间

的肇始问题。依龙树之主张,空间与时间为世俗境界中之相对性假名,本身并非绝对

之实在。

第四章:探究「第一义空」、「有为空」「无为空」与「毕竟空」。所谓「第一义空

」,意谓诸法实相空,涅槃亦空。空在此意谓捨离而不取者,故「第一义空」并非否

定诸法实相与涅槃。关于「有为空」与「无为空」,龙树依「有为实相即是无为」一

命题阐明此二空相待而一贯的本质,由此说明有为、无为两俱不可执着,不执着即是

空。「毕竟空」意在显示一切法毕竟清净。毕竟空中无所得,此无所得乃是不以得为

得,非谓欲得而不能得。

第五章:论述「散空」、「性空」、「自相空」、「不可得空」。「散空」意谓散坏

故空,笔者特别引进大品般若经的「蕴空相即义」拓深其义蕴。「性空」与「自相空

」互为表里,此二空强调一切法从因绿生故无自性、无自相,无自性、无自相即是空

,故空不从分破而来,亦不从观破而来,当体即空。「不可得空」意谓不可得故空,

空亦不可得。笔者综合龙树论典的蕴含,发现不可得空实即方便般若。

第六章:论述「一切法空」、「无法空」、「有法空」、「无法有法空」。笔者认为

龙树论述「一切法空」时,隐含有西洋哲学範畴论的思想,因此逐项加以推衍,并依

各种範畴的特性论证其空。「无法空」、「有法空」、「无法有法空」主要係依三相

、三际、二法皆不可得来证成一切法空。

第七章:论述「十八空的基本架构及其开合」,并就佛教思想史上有关十八空的不同

主张予以综合评论。

第八章:「结论」,笔者特就空之道德形上学的建立与开展提出六项陈述,同时探讨

龙树学研究的世界性前瞻。笔者确信, 以龙树学内含之丰富,今后必能在世界性的

研究领域中发挥更大的影响,尤其是龙树论典中仅存于汉译藏经中的大智度论,更将

光大龙树学的精神义蕴。

中国文化大学/哲学研究所/73/博士/研究生:游祥洲 指导教授:罗光;印顺

延伸阅读:【数位佛学院】【利美知识】

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