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《阿含经》学习笔记 缘起及祈祷文

2013-3-8 06:39| 发布者: admin| 查看: 1223| 评论: 0|原作者: 体方法师|来自: 佛缘资讯 a

摘要: 日期:2010/01/06 本网 编辑部 报导《阿含经》学习笔记(1) 缘起及祈祷文维安南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实意。像空 ...

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日期:2010/01/06 本网 编辑部 报导

《阿含经》学习笔记(1) 缘起及祈祷文

维安

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

南无本师释迦牟尼佛!

无上甚深微妙法,

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持,

愿解如来真实意。

像空中的羽毛,像流水中的落叶,很多的无奈,很多的疑惑,我的人生。

花开花落,缘起缘灭,很多人如是说;看破,放下,清凉,解脱,太多人教导我。

在很多的深夜裏,我一次次地问自己,为什么还有这么多的烦恼和疑惑。

我跪在殿堂中,许久……智慧伟大的佛陀啊!我还是感到无力!

因缘不可思议,看到《阿含经》,看到希望!于是,準备写下自己学习阿含的点点滴滴,作为对自己的勉励!

于是,我真心祈祷:

感恩大自然的养育之恩,

感恩父母的养育之恩,

感恩众多因缘的成就,

感恩众多善知识的协助,

使我能够在此时此地安心学习《阿含经》。

愿我能够树立起正知正见,法随法行,

最后终得解脱,利益一切众生

愿我一天比一天的懂得谦卑与感恩,

愿我一天比一天的减少“我是我能我慢”。

愿我的修行是反观自己的身口意,而不求人短。

愿我的身行去製造和谐,而不引起纷争。

愿我的学习只为了求真求证,而不是比高比低。

愿我是用生命去求法求真理,而不是用佛法来点缀自己。

愿我脚踏实地走在解脱之道,而不急功近利。

愿我不论过去、现在、未来……

勇于承担,求真求证,精进不懈,活出当下的精彩…

《阿含经》学习笔记(2)几个重要观念

一、学佛的动机——为什么学佛

如果我们这个人生本是完美与幸福,我们就不会需要佛法,我们也不需要修行了。正因为我们有那么多的痛苦与不安,而看不到这个苦的源头,所以才会有佛法,才会有修行。正如《杂阿含经》760经中,佛陀所说:“世有三法,不可喜、不可爱、不可念。何等为三?为老、病、死。此三法,不可喜、不可爱、不可念。世间若无此三法,不可喜、不可爱、不可念者,无有如来、应、等正觉出于世间,世间亦不知有如来说法,教诫教授。以世间有此三法,不可喜、不可爱、不可念故,如来、应、等正觉出于世间,世间知有如来说法,教诫教授。”

人世间的痛苦烦恼有很多,而归根究底就是面对老病死,也就是众生无法接受无常的另一面——磨灭。几乎每个人都会恐惧老病死,每个人的内心都会恐惧,而佛陀就是让我们反观这个苦与不安的源头——执取一个“我”。佛陀和很多位的觉者,在面对死亡时也不为所动,死亡对于他们不过是随顺着真理实相,进入法性的寂灭而已!正如《杂阿含经》266经中,佛陀所说:“愚夫众生不如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离,长夜轮回,顺色而转。如是不如实之受……。想……。行……。(不如实知)识,识集,识灭,识味,识患,识离,长夜轮回,顺识而转。诸比丘!随色转,随受转,随想转,随行转,随识转。随色转故,不脱于色;随受、想、行、识转故,不脱于(受、想、行、)识。以不脱故,不脱生老病死、忧悲恼苦。多闻圣弟子如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离(故,不随色转)。如实知受……。想……。行……。(如实知)识,识集,识灭,识味,识患,识离故,不随识转。不随转故,脱于色,脱于受、想、行、识,我说脱于生老病死、忧悲恼苦。”

虽然我们的生活裏也会有很多的快乐,比如积聚财富,家庭生活等等。但是这种快乐,是基于对外境的抓取上,所获得的相对安全感,而由于这些抓取的本身是无常,所以当我们构筑的理想世界由于无常而有所改变时,我们会深深陷入痛苦之中。另一方面,我们执取的外境越多,我们就会感到越累,因为我们成为了外境的奴隶,如同富人怕盗贼偷去了他的财富,情侣们怕他的爱人变心等等。佛陀并没有否定这些快乐,只是向我们指出这些快乐不是完美的,不是永恆不变的。因为我们往往只看到了“味”(好的一面),而没有看到“患”。

对于苦和不安,我们总是本能的逃避。所以我们的文化中,会出现很多对死亡的禁忌。 例如对话中不提“死”字,送东西不能送锺(送终)等等。我们还会创造出各种各样的娱乐方式,来填补我们心中的不安。也许我们某天会扪心自问,我们为什么活着?生命有什么意义?可是由于我们生活在一个以生产率为导向的社会中,这一点点的反省,也会很容易丧失掉,转而继续奔波去了。

学佛,不是为了求名求利求好处,虽然佛陀也开示人天善法,但那毕竟是枝枝末节的东西。学佛是远离我们颠倒梦想的世界,而得解脱自在。佛陀亦不谈十四无记,因为谈空说妙,对解脱是没有益处的。

二、 学佛的目标——涅槃、远离颠倒梦想

学佛的目标就是成佛,像佛陀成为觉者,得解脱自在。大乘佛法中,也有与十方三世一切众生共同成佛的愿望,但这种愿望的基础也必定是自己的解脱,故我认为两者是不矛盾的。印顺导师在《佛法概论》上写到:“佛陀的正觉,不单是理智的解悟,是明月一般的在万里无云的空中,遍照一切,充满了光明喜乐与清凉。释尊在菩提树下,证觉缘起法相,,得到无上的解脱。”《杂阿含经》第287经中佛陀说:“我于此法,自知、自觉、成等正觉。” 《杂阿含经》第287经中佛陀说:“我已于四圣谛、三转、十二行,生眼、智、明、觉故,于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,闻法众中,得出,得脱,自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”释尊发现了“古仙人道”即解脱之道,由于是他第一个发现,所以被称尊称为佛陀,也就是自觉者。此后佛陀说法49年,为了是觉他,只要人人依佛陀的教授而实践,人人可以成佛。

佛陀证觉缘起法相,从众生痛苦的根源寻找原因,最后找到了根源是“无明”。所以学佛的目标也就是把“无明”变为“明”,以此来断生死轮回,忧悲恼苦。正如《杂阿含经》第294经中,佛陀指出了凡夫与圣者的区别:“彼愚癡无闻凡夫,无明所覆,爱缘所系,得此识身。彼无明不断,爱缘不尽,身坏命终,还複受身;还受身故,不得解脱生老病死、忧悲恼苦。……若黠慧者,无明所覆,爱缘所系,得此识身。彼无明断,爱缘尽,无明断、爱缘尽故,身坏命终,更不复受;不复受故,得解脱生老病死、忧悲恼苦。”

佛陀找到了众生颠倒和受苦的根源——无明,故这是学佛的中心——断无明。我们首先要知道什么是“无明”?什么是“明”?怎样从“无明”转化为“明”,途径是什么?这样我们就知道了学佛的目标、起点和路程。

“无明”与宗教裏的“原罪”不同,“无明”并没有自性,没有一个实体叫做“无明”。无明就是不知道,不了解,而不是说我们带有一个罪业妨碍着我们了解实相。《杂阿含经》第253经中尊者舍利弗言:“所谓无知,无知者是为无明。云何无知?谓眼无常不如实知,是名无知;眼生灭法不如实知,是名无知;耳、鼻、舌、身、意亦複如是。于此六触入处如实不知、不见、不无间等、愚闇、无明、大冥,是名无明。……所谓为知,知者是明。为何所知?谓眼无常、眼无常如实知,眼生灭法、眼生灭法如实知;耳、鼻、舌、身、意亦複如是。于此六触入处如实知、见、明、觉、悟、慧、无间等,是名为明。”

所以,“无明”就是对于我们的身心内外、宇宙实相不如实知,起了颠倒梦想,故沦落生死轮回,起各种忧悲苦恼。而“明”就是了解实相,自然不会颠倒梦想,而究竟涅槃,得解脱自在。

三、 学佛的方法——实修实证、如实知

佛法的实践是不带任何想像的,讲究实修实证,因为法尔如是。成佛的路径,也就是佛陀所开示的八正道。在《杂阿含经》第287经中,八正道被称为“古仙人道”,有永久性、普遍性,是向上、向解脱的德行的常道。因为八正道是解脱所必需走的路,不变不失,故被称为法。此八圣道,如能修习,会自然的引生一定的效果——解脱,故是“法界常住”,是普遍的,是常住的。对于八正道的法性来说,是没有所谓“正法时代”与“末法时代”之说的,因为法(缘起)是安住的,确立而不改的,只要依法修行,解脱自在那是必然的,法尔如是,本来就是这样的。故体方法师在《杂阿含经选集》裏提出“佛法之必然功效——人人成就。”

《杂阿含经选集》裏“阿含之空”裏提到:“修行最重要的,是要具足“如实智”。“如实”,其所知所观的物件,就必定是真、是实、是谛、是如。如此的就见其如此,所证与法的真相完全吻合,没有一点错误“。这种如实观反对“迷信”和“想像”,佛法讲的“信”,不是一般层面上的信仰(我相信),而是真正的闻思,等自己实修实证后,等自己如实体证后真正产生的信心。

四、 学佛的次第——先知法住后知涅槃

体方法师在《杂阿含经选集》提到:“学佛最重要的次第是先知法住,后知涅槃。”“法住”就是万事缘起的必然理则,缘起生灭的内容和过程,缘起的条件与先后。如果把修行比喻成治病,如果离开因缘,不知道病因,我们如何治疗它。生病有生病的原因,病好有病好的原因,所以我们要根据因果法则来修行。如果我们不知道解脱的必要条件,也没有依次修行的话,那么再多的精进和用功,也只是徒劳。

五、 学佛的入门——正知正见

佛陀在《阿含经》中明确指出,学佛是自依止、法依止。佛陀只是帮你指出一条解脱之道,却无法替你去修行。自己在解脱之道走,从颠倒梦想走到清醒明觉,需要一张地图,而这张地图,便是正知正见。一个人若真正具有了正知正见,就必然会走在解脱道上,走到彼岸。

佛陀是依据缘起法自证解脱,而正知正见正是解脱不可缺少的条件之一,在修学佛法上我们容易进入的许多误区都是跟我们没有树立起正知正见有关。最常见的误区就是“盲修瞎练”,比如,进入佛门后,迫不及待的就开始找一个法门一门深入,存着对佛法的错误观念,即使再精进的用功,也必然是错误的结果,反而很容易在离解脱道越走越远。

没有建立起正知正见,很容易在学法的路途中出现以下几个问题:

1. 道心退失,甚至退出佛门。

2. 理想化的佛陀观,把智慧型的佛法变为信仰型的佛法。

3. 闻思不足,浮而无根。

4. 内心并没有得法,不能自依止、法依止。

怎样才能算是具足了正见?只树立了观念的正确知见是不足够的,需要去实践体证。印顺导师在《佛法概论》中指出,“正确的知见,这不但正知现象的此间,所达到的彼岸,也知道从此到彼的中道。这不但认识而已,使知道他确实如此,知道这是不变的真理。简单说,这就是四真谛法:‘苦真实是苦,集真实是集,灭真实是灭,道真实是道’。这四谛也称为法,如初见真谛,经上称为‘知法入法’;‘不见于我,但见于法’;‘于法无畏’。能见真谛的智慧,称为‘得净法眼’。八正道的最初是正见,正见能觉了真谛法。 知是行的触角,是行的一端,在正行中,知才能深刻而充实。”

众生最大的问题是每个人都认为自己的认识就是正知正见,迷失在裏面而不自知。有少部分人试着突破,寻找宗教的解脱。可每个宗派和每种宗教都强调自己是正法,别人是邪知邪见,这时我们只能靠着自己的智慧去判断。

另外,体方法师在《杂阿含经》选集中提到,人类的和乐,必须建立在观念的正确上,也就是确立佛法的“无我”的正见,但是“无我”违背了人类的贪欲,这个正见人类没有的话,那人类只有受苦而已。从古到今,很多宗教都是讲“慈悲”与“博爱”,但是人类还是冲突不断,其根本就是缺乏正知正见。

六、 学佛的中心——此地、现在、人身

诸佛皆出于人间,终不在天上成佛也!印顺导师在《佛法概论》中明确指出,“理智的正觉,解脱的自由,在人间不在天上。人生,不但是为了追求外物的五欲乐,也不在乎尝受内心神秘的定乐;应重视人间,为正觉的解脱,而励行理智的德行。人类的心眼,早被神教者引上渺茫的天国;到释尊,才把他们唤回人间。”印顺导师进一步指出,佛陀的宇宙教育是以描述十方世界的宇宙概念来细说这个世界的种种;佛陀的时间教育是以过去、现在、未来三世的时间概念让大家重视此时此刻的善恶作为;佛陀的慈悲教育是以发愿度化一切有情众生的慈悲观念来彰显人类修正其行为的重要性。

佛陀体悟到,有情的生死流转,世间的苦迫纷乱,根本为执着一个“我”,因此产生了“我见”。强烈的自我感为中心,于是引起一切颠倒的思想与行为。而宗教裏的“神”也是“我”的投射,因为众生都害怕“我”的消失,都希望永恆不变。而佛陀正是由于断除了“我”“我见”而脱离苦海,了脱生死。而接下来佛陀开示的四谛法、五蕴、六入处法门都是真对众生颠倒的根本处,直接指出问题。只要众生对于自我的身心如实知,就能远离一切颠倒梦想与忧悲恼苦。所以佛法是以人类为中心的,只要我们能如实面对自己,树立起正知正见,法随法行,等具备了解脱的条件,当下就能成为解脱者。

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