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卡塔仁波切文集:入悲智之门 略谈静坐

2013-4-2 17:09| 发布者: admin| 查看: 551| 评论: 1|原作者: 卡塔仁波切|来自: 佛缘网站

摘要: 返回目录卡塔仁波切文集:入悲智之门 略谈静坐佛教的教法非常直捷了当地指引行者去认知自己以及自己之潜力,我们的本性具足诸善,但如何认知本性,让其宛然显现呢?这种能够认知本然善性之潜力不是专属于某一个人,或 ...

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卡塔仁波切文集:入悲智之门 略谈静坐

佛教的教法非常直捷了当地指引行者去认知自己以及自己之潜力,我们的本性具足诸善,但如何认知本性,让其宛然显现呢?这种能够认知本然善性之潜力不是专属于某一个人,或具特殊背景或本历之人群,它是平等存在于每个人中,无一例外。

但是不论我们的才智如何高,对于如何获致稳定及清明心性之事,则非易于实现。强烈的欲望、推测和感应之幻觉三者并不能让我们达到人的至善境界。然而亲近法侣,逐步了解如何开展我们之潜能以及适度收回外驰之心——这些是我们能力所及之事——这些就是长久以来我们失去的条件。

我们谈及静坐的修习,而且极强调习定的重要性。虽然如此,缺乏对心及诸法实相的一些基础知识,不能真正修习禅定。等到我们获得一些知识后自能亲身去应用之。

我们的生活型态变得过分复杂,所以需要基本的静定方法来获得安宁,静坐不会立刻有效,然而如果有恒及诚心,经过一年左右,某些变化——对自他均有利的变化——定会产生。

每天用一段时间于静坐。一到时间就专注于习定上,不要再虑及其他的事情。不要想:“或许我现在不该打坐而应该去做完某些事。”如果可能的话,选择一个不受干扰的地方。平坦舒适,不冷不热,最好(至少对初学者而言)不要太吵。地板上放块垫子(折叠的毛毯或硬实的床垫),上面加一块卷紧的小枕头以安坐。首先以七支坐法安身:

一、双腿盘坐,能以“金刚”座姿(亦称莲花座姿,各脚放在另一脚在腿上,右小腿在上)而坐最好,不然的话,能用“萨埵”座(亦称“半莲座”左腿着地,右脚放在大腿或小腿上;或两腿着地亦可。)

二、腹部内缩上提,收缩肛门括约肌肉,保持此姿势几秒,然后放松,此法可以减少精气这损耗。

三、再调整背部的姿势,确定背部下端非常挺直,在坐的时间内要保持此姿势。保持挺直的背部,非常重要!因为对应于肉身,有一“微妙身”存在,此身有气息流通之脉轮,主要的脉则沿脊柱而行,如果脊柱直的话,中脉亦直,则气能自由流转。在气息能自由流转之时,“心”的功能最佳。

四、两手置于两膝上方,手肘挺伸以支撑上身。两手大姆指尖触无名指根部(通常戴戒指的地方),轻轻握拳。此为防止精气流失之另一法要。于习惯挺脊久坐,不会紧张后,可将双手安置于脐下腹部,两手相叠左下右上,姆指微触。

五、双目凝注于面前一肘长之地面,保持注视此方向。

六、收下颚近喉,如要造成双下巴一样,下巴不可外突。

七、舌尖抵上牙床,舌部用力,封住上嘴部,此法可以控制唾液,故不必常咽口水。牙齿轻轻咬合,唇部亦轻闭。

如此坐后,你一定有一种感觉名为“妙和”(Harmonious Surprise)。有此感觉,打坐必容易开始。

现在说明如何静坐。首先,数息二十一次,一呼一吸为一次。吸气时,观想气由鼻孔进入,逐步充满身体降至于脐部。呼气时,观想气由鼻孔出,以至于地面。数完二十一次后,即可停数,而观息之出入。以正常速度呼吸,出息与入息之时间一致,专注于气息之进出。

念头起伏不定,让你无法专注气息。(注意到这点,就是静坐所得的第一个好处,此是人一生继续不止之事——心之忙碌不休。)当觉得念头出现,不管其好坏,知其为忘念,而仍专注于气息之出入。

不要浪费时间于责备自己受杂念之扰而分心。因为随时可以重新开始,故不要担心,继续坐下去。如果不追寻的话,杂念自会消失,注意于出入息,可让心意集不受念头左右。不追寻念头,并非表示你进入恍惚失神的状态,心意要很清晰的集中于呼吸。

渐渐地,你会学会找到两极端之平衡处,既不太松亦不太紧,宛如手握生鸡蛋一样,太松易落地,太紧易握碎。又如调弦一般,太松无雅音,太紧易崩断。不要对学习打坐之结果有任何特别的期望,或想着自己若以正确方式静坐后,会有何种滋味。只要作静坐的功夫,并看着发生什么。

每天定时有规律的静坐,即使只有十五分钟,比起有时一坐一个钟头,然后数日停止不坐,来的重要。初学时,设法坐二十分或三十分钟,然后渐次增长到一个小时,来的重要。初学时,设法坐二十分或三十分钟,然后渐次增长到一个小时。稍后,可能的话,一天安排两次静坐的时间,早晨一小时,晚上一小时,但是至少一天一次。

如果坐时身体觉得痛苦,想法忘掉它;如果超过能忍受的程度,可以设法稍微调整坐姿。经过几次试验后,可以发现最合适的坐姿,慢慢地身体就会习惯,记住,精进恒毅是修习静坐必备的条件。

摘自“正法眼”

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引用 游客 2013-4-17 15:53
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