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卡塔仁波切文集:冈波巴四法 冈波巴四法

2013-4-2 17:10| 发布者: admin| 查看: 1170| 评论: 0|原作者: 卡塔仁波切|来自: 佛缘网站

摘要: 返回目录卡塔仁波切文集:冈波巴四法 冈波巴四法冈波巴四法是由冈波巴尊者传给我们的一套重要教法,它涵盖了小乘、大乘和金刚乘的基本教理,且由他的时代即已被广泛地弘扬学习。当我们想了解某一个法时,首先要知道它 ...

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卡塔仁波切文集:冈波巴四法 冈波巴四法

冈波巴四法是由冈波巴尊者传给我们的一套重要教法,它涵盖了小乘、大乘和金刚乘的基本教理,且由他的时代即已被广泛地弘扬学习。

当我们想了解某一个法时,首先要知道它的背景来源。因此,我现在大约地来谈谈冈波巴的生平事迹。

冈波巴是瑜伽士密勒日巴的大弟子,他也是噶举传承中四大八小派别的共同祖师;由于生于达波地区的关系,所以又被称为“达波仁波切”。年轻时,他是个在家居士,名索南仁千(福德宝),是那个时候最好的医生之一。

他的妻子在二十五岁时生了一场无药可治的病,卧床数月。当时她已经瘦得皮包骨,但未死去,她的眼睛眨都不眨,定定地望着他,冈波巴是一名最好的医生,但他知道要治好妻子的病是没有希望了。在也卧病很长的一段时间后,冈波巴对妻子说:“治愈已无望,但你似乎还放不下。有什么你想说的?我能帮上什么忙吗?”对于他的问题,她回答说:“我对自己的健康和财物一点都不在意,我的问题是放不下你。你相貌既好又有名气,我非常爱你,就是这点让我舍不得。”听到这样,索南仁千发下誓愿,在她死后,终生不娶,并且剃度出家,谨守二百五十三条戒律,尽其余生修行佛法。看到冈波巴发完誓后,他的妻子才安心地咽下一口气走了。

在他妻子死后,冈波巴散尽所有一切财物,进到了一间修持严谨的噶当巴寺院,每天独自从清晨修到深夜,偶尔只睡几个小时。有一晚当他在修法时,三个乞丐正好来到了他住的关房附近,他们一边生起火开始煮东西吃,同时一边谈起自己的梦想。

其中有一个说:“我真希望我是藏王,这样我就有权力给藏人自由,同时让他们远离贫困了。”

第二个乞丐说:“别说了,我才希望有一大团糌粑从天而降呢!”糌粑是用青稞粉做的,十分受藏人喜爱。这个乞丐又说:“如果每次我觉得饥饿时就掉下一团这样的东西的话,我就不必去乞讨东西吃了。”冈波巴津津有味地听着他们各自的梦想。

第三个乞丐说:“甭提国王和糌粑了!我真期望能遇见密勒日巴。他是一位已完全证悟佛性的人——而且还是即生成就呢!难道这不比掉落一团糌粑和做国王都伟大?”

当冈波巴听到密勒日巴的名字那一刹那,一种非常深厚温暖的虔诚之感自心底生起。第二天一早,他起床做了一顿非常特别的早餐,想邀请那三个乞丐与他共同享用,同时探听更多密勒日巴的事。虽然他从乞丐那里,只获得一点有关密勒日巴的讯息,知道一个称为贡塘的地方,但他还来不及吃早餐和弄清楚方向,就等不及地朝贡塘方向出发了。走了几个月,终于遇见了密勒日巴。他由密勒处学得许多法,最后成为一位与师同等证悟的人。

藉着持续的禅修和湛深的三摩地功夫,冈波巴忆起了他的无数过去生。在释迦牟尼佛时代,他是佛陀的弟子,也是一位出名的医生,那时的名字叫措杰道先努(措杰是医师的称呼)。在做为医生的那一世,他充满慈悲和爱心,努力为病者服务。他慈悲的力量是如此强,只要看病人一眼,或触摸他们身上觉得痛的地方,便能把他们医好。

有一次,当释迦牟尼佛在说法时(此法保留在《三摩地王经》中),佛陀问他的弟子:“谁愿意在将来法要消失时,负起弘扬它的责任?”(就像一堆柴火将要熄灭时,必须要有人添加木柴让它继续燃烧一样)当时大家一片安静,唯有冈波巴鼓起勇气发誓要担起这个重责。

冈波巴之所以能在当生中对佛法有深入的了解并且快速开悟成就,最主要的原因有三:首先,他遇到了一位非常清净并且真实可靠的上师密勒日巴;其次,由于他过去生与佛陀所结的因缘,以及愿在末法的时期弘扬佛法的誓愿,因此他的愿力非常宏大;最后,当然是来自他的虔诚。

在冈波巴成就获得高度证悟后,密勒日巴要他回藏南传扬教法——密勒日巴确信他的弟子已不再须要继续修行,一切已达到完全圆满,而现在是度化他人的时候了——冈波巴就此挥别了他的上师。

冈波巴离去后,密勒日勒回到了弟子群中,他看似非常快乐,高兴得大叫:“我在山洞独居修行的整个目的都已经达到了!”弟子请他详细说出目的达到是什么意思时,密勒日巴说,他曾有一梦,梦中一只黄鹤伫立在山顶,四方飞来了许多鹤聚集着;当这些鹤朝各个方向飞走时,每只鹤旁边都伴随着另外五百只鹤,使整个西藏充满了鹤群。密勒日巴说,这象徵着藉由冈波巴的无上证悟及强调清净戒律的教法,他将聚集数弟子,并坚固地将佛法——尤其是噶玛噶举传承的法教,根植于整个西藏。的确,藉着冈波巴的发心,这些教法至今依旧存在,而传承仍将持续下去。

冈波巴教法的广泛,几乎涵盖整个经、律、论以及三乘。我们现在要学的,是他的教法全集,称为“冈波巴四法”。在我详细解说前,我先约略地说明这四法。这四法是:

愿心向法

愿法循道

愿道净惑

愿惑证智

第一法说明了我们必须要舍离财物,学习善恶之分。有了善恶分别的概念后,再学习诸恶莫作,众善奉行。

第二法指出一切舍恶趋善的工作不应只及于自己本身,更应培养出所谓的菩提心(利他心),以及发心度众的愿力。它同时也说明了菩提心的利益和力量。

第三法则讲到了“法无我”,以及每一位众生本身所具足的佛性。在此冈波巴更深入说明空性,也就是智慧以及善巧。

冈波巴的第四法,更进一步说明了迷惑确实可以当下转为智慧,而仅藉着转化烦恼便能证悟此等智慧。这个法说明了我们不必做双倍功夫先净惑(烦恼)再开发智慧。烦恼的转化本身就是智慧,因此不须要做两遍工作——知道如何对治烦恼本身就是智慧。

下面我要开始详细说明每一个法。

冈波巴第一法“愿心向法”

我们刚刚说过冈波巴的第一法即是“愿心向法”。要说明此法,我们首先要观照一个事实,那就是由无始劫以来,我们的心并未认知佛法的珍贵,也不辨是非善恶,因此不曾正确地跟随着佛法的方向走。

这点在祈请文里说:“由于不识善与恶、好与坏,以致我的心从不曾跟随着佛法。如今,愿我的心终能真正做到。”

一开始,我们要探讨的是什么阻碍了我们去追求佛法。原因可能有很多个;也许过去生中的我们,是生在佛法兴盛的地方,旁边都是修行人,尽管环境优裕,但我们不知道佛法的神圣和珍贵,完全忽视它的存在,我们仍然无法对它培养出一种恭敬、感恩的心;或者在过去生中,我们生在根本没有佛法的地方——过去世没有累积福行资粮,周遭没有佛法、没有修行者,我们没有机会与佛法结缘,更不可能有一个好的来生。在第一种或第二种情况中,不论是因为我们还未培养出对佛法的兴趣,或由于周遭的环境中没有佛法,都会令我们无法接触到法道,不知如何实修佛法;而不学这些,我们便会不断在身、口、意上造业,导致更加深陷轮回之中,无法累积善业功德带来解脱。这些都是导致我们无法由轮回中解脱的一些原因。

诸位目前的情况则与上面提到的大不相同。也许我们过去生曾与佛法结了一个小缘,以致这一世再生而为人而非恶道众生。除了获得宝贵人身外,我们在心智与身体上也没有缺陷,这些都是来自过去生累积功德的结果。

此外,我们还要知道一个重要的因素,那就是我们有福报能遇见明师,以及来自此等因缘的一切善德。我们四周都是高僧大德,因此我们必须学习去了解、认知,同时珍惜这一切。它不是平白随意发生的,它是来自我们过去生曾与善业、与佛法结的缘而来的。

知道了自己的福报后,我们更要去了解善、恶业真正的修行方法——一件事情是佛法抑是恶业,我们可以很容易地由其结果知道。简单的说,若有人传法,或自己修法,或为他人修法,其结果是善的、有益的、喜悦快乐的,就是佛法;反之,其结果若是痛苦无益的,那么它便是恶业。

谈到恶业,是什么引领我们去造恶而遭受痛苦的呢?除了我们自己的身体、言语和意念的活动外,别无其他了。造恶的果报让我们受到难以忍受的痛苦,但它不是什么高高在上的人,例如神明等对我们的惩罚,也不是某个外在的人对我们的诅呪——它只是一个我们自己身、口、意业力的结果。因此,我们要了解自己的习气是一切痛苦和问题的根源,而这些都是我们自己要负责的——它是我们在过去生中所造作业力的果报。

任何我们身、口、意所做的业力,将来必然都会有果报,若能深记此点,将对我们十分有益。如果我们从事恶行,必然自己要去受苦;同理,如果我们从事修行善业的话,也没有人能由我们身上取走功德善业,我们将自然具足功德、福报和解脱的因缘。我们常说,一切众生——不论是人、或是其他道趣的众生,心中的期望都是一样的。他们也许身形不同、外表不同,但一切众生对获得快乐、远离痛苦都有同等的渴求——这对一切众生,甚至是畜牲、鸟类、昆虫以及人类而言,都是真实不虚的。

假设一切众生都同样期盼得到快乐,那么为何实际上他们又持续不断地在轮回中受苦呢?这是由于大家都远没有学到真正解脱法门的缘故。虽然大家都想得到快乐,但却又不停地造业——他们浑然不觉。由于业行是恶的,因此终不免要让他们一次又一次地在轮回中受苦。

有一个类似的例子就是,有一个生病的人,他只有一个愿望,希望能从病中再度恢复健康。这个一心只想把病根除的人,找到了一样他认为会帮他把病治好的东西,但实际上这药并不对症,吃了反而会带来痛苦。然而这位病人却认为这是唯一可治愈他的药。因此不停地服用,完全无视于这只会带给他更多痛苦的事实,因此这个人不仅无法解脱痛苦,反而变得更为严重。他是在一心想摆脱疾病,却又不懂正确方法的情况下服药的。同理,我们虽想得到快乐,但并未学习正确的方法去做,以致造了许多恶业,让我们继续在轮回中流转至今。

若想扭转不断的失败和痛苦,我们必须营造身、口、意的善业,让它终能带领我们获得永恒的快乐。我们大多数的人也许对善行、恶行的名称感到熟悉,但却未必能知道它的涵义。善行真正指的就是佛法的修行——它是将佛法应用在我们日常生活中的另外一种说法;反过来说,如果任何我们的所做所为均带着贪、瞋、痴、慢、疑(嫉)等烦恼的话,就是不善行了。我想说清楚的是,贪、瞋、痴、慢、疑绝非是唯一的烦恼,我们还有无法可数的种种习气,只是这五种是一般较常被提到的而已。

善或不善的问题完全依我们自己的内心的运作而定。如我曾说过的,我们的目的就是要过得快乐;我们以身、口、意行做种种业行,无非是想藉着我们所做的任何事情获得快乐,但是我们的所作所为不是被一种、就是被全部的烦恼所染污了。由于受到染污,我们的业行除了带来痛苦外,是不可能有快乐的结果产生的。它就是像播下有毒的植物种子一样,任何由它身上所长出来的东西——枝、叶等……,也都具有毒性,因为种子本身却是有毒之物。

修行佛法便是指清净我们的一切烦恼,这样当我们行做善业时就不会有烦恼,因为它自然会引领我们获得快乐。倘若我们播下一颗药草的种子,那么任何由它身上长出来的枝、叶等,就是药草,也都具有药性疗效;而从有毒的植物种子所长出来的东西,便都具有致命的因子了。由此我们可以再次看出所谓正面的、负面的,善的、恶的等,完全都依我们的自心而定。对此了解后,再来说是我们要对自己负责,培养正确的心态,从事正当的行为与业行,这样它才能协助我们避免再造恶业,导致苦果成熟。

善业与恶业的果报不会马上成熟。我们也许做了一些善业便期望善果——快乐等等很快显现,或至少在今生成熟,但事实并不会这样。我们今生所遇到的一切——生活中的起落、顺逆等,都是源自过去生业力的成熟。既然这些都是我们所造的业,今生我们便要受报。我们或许会想,如果是这样的话,既然今生我们无法获得修行的善果——快乐,那么修行的目的又何在?修行佛法、行做善业的目的,就是要在来生解脱痛苦、获得快乐。我再说一次——来生。很多人误解了这一点。

你也许会再辩驳说:“如果现在行善,来生才能获得快乐和好运,那么我这样做的目的又何在?我要善报在今世即显现;我不要在今生努力积善,却让另外一个人在来生享福。”然而,在来生享福的这个人其实就是你,你所改变的只是身形而已,心识完全没变。举个例说,当你年轻时十分用功,希望将来有较高的社会地位、较好的物质享受、找到一个很好的工作等等;你念书受教育,当时念书的那个人就是后来成为教授、老师的这个人——同样的心、同样识流、同一个心的延续。同理,若我们现在努力修行,便会有一个好的来生。

问答录六

问:我们如何肯定冈波巴能圆满他对释迦佛的誓愿?我不知是否由于他的深切发心,或确实是什么让它得以圆满?

答:基本上,冈波巴圆满他对释迦佛的誓愿的方法,就是弘扬大手印教法,这与佛在传授《三摩地王经》时所说的有很大关联。而它之所以能圆满,是由于冈波巴的坚定愿力,也就是希望能达此目标的祈求——当然,再加上佛陀的加持;此外,还有冈波巴出离轮回的心。冈波巴在许多方面都视他的妻子为自己的良师,她为他打开了双眼,不再执于轮回的一切,这些因素都为他带来了修行的证果。西藏不是个人口稠密的地方,然而冈波巴却在弘法期间收了五万一千六百名弟子。在西藏,像这样的上师,旁边从来不曾有这么多的群众结集;但这并非冈波巴拥有像国王般的威权能聚集他的子民,它只是一个代表圆满纯净发心和诸佛加持的表徵。

问:在如何坚定利他发心(菩提心)的方面,是否可请您给我们一点意见?它好像不只是我们必须反覆提醒自己的念头而已,就像我们做什么都要想:“我要为利益他人而做些事。”那好像不是很正确。可是我又不是很清楚知道心要如何运作,才能持续不断提醒自己一切以利他为上的发心?

答:实际上这是一个心法,除了对佛法有些了解外,还要做许多修心方面的功夫。一旦我们有了了解后,疑惑便自然消除;而我们也会藉着积极地培养了解以及愿力,努力不懈。但只要我们有疑惑——当我们不是很肯定时,疑惑便会让我们的愿心消退、修行意愿减弱等等。就像我们做任何运动训练身体一样,要培养一个圆满不变的愿力是一种修心的功夫。在刚开始时,我们的身体也许不像老师那么富有弹性,但日复一日、年复一年的运动后,我们也会变得非常有弹性,几乎超出我们一开始的想像之外;能让身体变得柔软的,就是持续地练习——对修心来说也是一样。当我们在佛法上越有修行,培养出更深的了解后,我们便越能把心修好。愿力、定力和无惑,帮助我们对佛法保持清净的悟力、思考和虔诚。但在达到这种目标前,我们必须努力精进修行。

问:我们所行做的善业是否可抵消恶行或恶业?或者它们是两个完全分开的东西?

答:这也是一个心态的问题,端看我们行做善业时的发心如何。假如你做这些事的动机和目的只是要求来生更好,求取将来的成就、好运和福报的话,那么我们所做的善业便无法抵销(通常我们用“清净”这个名词)过去的恶业。善行依我们的发心,将来会带给我们福报。现在假设我们行做同样的善业,但依不同的思考过程,例如,当我们念仪轨或做任何修行时观想:“我修行的目的,是要清净无始劫以来的过去在所累积障碍恶业,以证得圆满觉悟的心。”以这样的发心,我们的善行便能消除过去所累积的恶业。

大家都知道,有许多行者在当生即证悟所成就,这正证明了我们也能有一个非常有意义的目标,精进修行,清净过去的恶业,累积未来的功德,获得即生成就证觉。这完全是一个精神上的修行问题。

问:仅藉着观想利益他人能累积功德吗?它与实际上真正去做的利他工作是否有同等的功德和善业?我不太知道这中间的分别在哪里?我只是在想,它们是否累积同样的善业?

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