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瑜伽师地论283

2013-4-7 21:59| 发布者: admin| 查看: 797| 评论: 0|原作者: 妙境法师|来自: 佛缘网站

摘要: 返回目录妙境法师:瑜伽师地论283玄二、依人辨(分二科) 黄一、安住息念(分二科) 宇一、钝根(分二科) 宙一、标又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故,于散乱处,令心安住,令心爱乐。阿那波那念的修习有 ...

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妙境法师:瑜伽师地论283

玄二、依人辨(分二科) 黄一、安住息念(分二科) 宇一、钝根(分二科) 宙一、标

又钝根者应为宣说如是息念算数修习。彼由此故,于散乱处,令心安住,令心爱乐。

阿那波那念的修习有五种差别,第一种是「算数的修习」,「算数的修习」里边分二科,第一科是「依法辨」,就这个修行的方法;有四种算数修习,有胜进算数的修习。这个「依法辨」已经讲完了,现在是「依人辨」,就是按照这样的方法修行的人,还是有点事情的。分二科,第一科是「安住息念」分二科,第一科是「钝根」,先「标」。

「又钝根者应为宣说如是息念算数修习」,按照这样的方法去修行的人有利、钝之别,这个「钝根」的人就是他迟钝,他的智慧不是那麽样的灵,这样的修行人「应为宣说」应该为他宣说,「如是息念算数」的修习,就是这样的入息、出息都是念无错乱,这个算数的方法,来修习这个法门的。「彼由此故,于散乱处,令心安住,令心爱乐」,「彼」那个钝根的人「由此」算数的息念的修习。「于散乱处」这个心各处的去攀缘、散乱的境界,「令心安住」,能改变过来使令他的心不散乱,「安住」出息、入息的所缘境上面。「令心爱乐」,长时期的修行,他就会有进步会生欢喜心,修了一座就还想修下一座,修了一支香还想修,使令心生欢喜,不但不厌烦而且还生欢喜,那就是有成就了。

宙二、释

若异算数入出息念;彼心应为惛沉睡眠之所缠扰,或应彼心于外驰散。由正勤修数息念故,彼皆无有。

这是第二科,解释。为什麽这个钝根人,应该为他宣说这个法门呢?「若异算数入出息念」,如果这个钝根人你给他宣说修行的法门,不同于算数入出息念这个法门,另外别的法门,那不行!他不契机了。「彼心应为惛沉睡眠」,那个钝根人的心就可能与这个法门不相应,他就是「惛沉」了「睡眠」了,被这样的烦恼所缠扰,他就不能相应。「或应彼心于外驰散」,或者那个钝根人,也可能他的心在外边色声香味触上面乱动、虚妄分别。「由正勤修数息念故,彼皆无有」,由于这个钝根人和这个息念算数的法门相应,他若能够不错误地精进地修习这个息念的法门的原故。「彼皆无有」彼那个惛沉睡眠的缠扰,于外驰散的这些烦恼,都没有了,他就能与这个法门相应。

宇二、利根

若有利根觉慧聪俊,不好乘此算数加行。若为宣说算数加行,亦能速疾无倒了达;然不爱乐。

「若有利根觉慧聪俊,不好乘此算数加行」,前面是说钝根人这个法门比较相应;要是利根的人智慧强一点的人,若有利根的人「觉慧聪俊」,这个人他那个觉察诸法的智慧特别的灵,超过一般人,「俊」就是超过一般人。「不好乘此算数加行」,他不欢喜学习这个算数的这个法门去修行,他不愿这样做。

「若为宣说算数加行」,如果为这个利根人,也为他讲解这个入息、出息算数加行的法门,又会怎麽样呢?「亦能速疾无倒了达」,这个利根人也会很快的就「无倒」,没有颠倒的虚妄分别,就也明白这个法门,就很快会有成就的。「然不爱乐」,但他心情不欢喜这样一、二、三、四、五……这样数数,他不欢喜。

黄二、能勤加行(分二科) 宇一、辨相

彼复于此入出息缘安住念已;若是处转、若乃至转、若如所转、若时而转,于此一切由安住念,能正随行能正了达,如是加行有如是相。

前边是说利根人、钝根人对于这个法门都是好的,都可以这样学习,利钝全收。下面这第二科「能勤加行」,说是这两种人如果努力地修这个法门的话,说明这件事。分二科,第一科是「辨相」。

「彼复于此入出息缘安住念已」,若这个钝根人和利根人「复于此入出息缘」,初开始能这样修习,以后又能够继续地这样子,对于这个入出息缘,入出习是所缘,「安住念已」,这个心安住在所缘的入出息上面不散乱,不惛沉。

「若是处转」,这个「若是处转」就是辨这个相貌,就是那个四种算数那个方法,就是以一为一算数、以二为一算数、还有顺算数、逆算数那个四种算数,他能这样子修行。「若乃至转」这个就是那个胜进的算数,就是以二为一、以四为一,乃至以百为一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,就是叫「乃至」,就是这个数目多了,所以叫「乃至」。「若如所转」,这「若如所转」就是忽然间在中间又有妄想了,又散乱了的话,那麽所有这个算数都不算了、都取消了,从头开始从一开始,这样子修行。

「若时而转」,「若时而转」就是那个极串习那一段,就是入息出息、出息入息、中间入息出息都能够无断无间地相续地这样子修行、相续流注,就是很有成就那一段,心无散乱这样子;那个「极串习」那一段,「若时算数极串习故,其心自然乘任运道,安住入息出息所缘,无断无间相续而转」就是「无动无摇无散乱行有爱乐转,齐此名为过算数地」那一段。「若时而转」,若你长时期地修行到那时候很有成就了。

「于此一切由安住念,能正随行」,那麽你这个人就是对于算数这个修行的方法,一切的修行方法,属于这个阿那波那念的这一切的方法。「由安住念,能正随行」,由于你的念能安住,所以你能够随顺这个方法很正确地去修行了。「能正了达,如是加行有如是相」,你能够没有错误地了达了这个法门,你能这样修行「如是修行」,就是这样努力地修行。「有如是相」,这个从始至终有这麽多的差别;四种算数、胜进算数,有这些事情。

宇二、显业

于此加行、若修若习若多修习为因缘故,起身轻安及心轻安,证一境性,于其所缘爱乐趣入。

前面说是能精进地这样用功,最后有什麽成就呢?「于此加行,若修若习若多修习」的话,你要发长远心,你不可以说是:我就一天就要毕业了,不可以这样子,这样想法是不对的。要长时修行「为因缘故」,你就是努力地长时期地修行的「因缘故」,「起身轻安及心经安」,就在你的身心上有轻安乐出现了,这四大里边就感觉有快乐。譬如说有谁打你一搥,或者是给你一刀,你感觉到痛;现在不是,现在由于安住息念,这里面有快乐出现,也有喜。这里面有身心的不同,应该是先有心轻安,然后才有身轻安,身轻安乐。

「证一境性」这时候就成就了禅定的功夫了,就是未到地定,得到了未到地定,成就了心住「一境性」,这个「性」实在就是心,你的心能安住一境,相续不断地明静而住,能成就这个境界了。「于其所缘爱乐趣入」,对于这个出息入息为所缘境,你心里面很欢喜地愿意趣入到这个境界,入于这个境界里面去,因为这里面有轻安乐,你就成就了未到地定了。

天二、悟入诸蕴修习(分四科) 地一、标

如是彼于算数息念善修习已,复于所取能取二事作意思惟,悟入诸蕴。

一共有五种修习,现在这是第一种是「算数修习」。「算数修习」的时候实在就是偏于止,这个算数修习只是数这一二三四五,就是数入息出息、或者以一为一、以二为一、以四为一、以百为一,都是入出息就是一直地数数,实在是奢摩他的止。这个止修到这个程度达到了未到地定,这个时候是最困难的,这个难关你过来了。这下边实在是重于毘钵舍那了,下面这个「悟入诸蕴修习」,这是偏于毘钵舍那,就是在未到地定里边修这个毘钵舍那,是这样意思。这里分四科,第一科是「标」,实在也就是结前生后的意思。

「如是彼于算数息念善修习已」,像前边这一段文,「如是」就指前面这一段文,「彼」那个不管是钝根人、是利根人,用这个算数的出入息的这种方法,保持正念。「善修习已」,他能善巧地成功了,到了未到地定。「复于所取能取二事作意思惟」,达到了这个程度以后又应该怎麽修行呢?「复于」你要继续地又这样子,对于所取的;当然就是出入息,这个下面有解释。这「能取」的就是这个念,当然还有其他的事情。这二方面的事情「作意思惟」,就是去观察,观察这个「所取、能取」的两件事你就「悟入诸蕴」,你就有智慧了,你的智慧就深入到色受想行识五蕴的境界里边去了。

这一段文是「标」,标示出来这件事。「如是彼于算数息念善修习已」这是结前,「复于所取能取二事作意思惟,悟入诸蕴」这是生后,这是起后。

这第一科是「标」,第二科是「徵」。

地二、徵

云何悟入?

怎麽样就是有了智慧去明白色受想行识的道理了呢?这是「徵」。下面第三科就加以解释,分二科,第一科是先解释「悟入」的道理,分五科,第一科是「色蕴」。

地三、释(分二科) 玄一、悟入(分五科) 黄一、色蕴

谓于入息、出息、及息所依身,作意思惟,悟入色蕴。

怎麽样悟入?「谓于」,就是说你对于这个入息、出息,及入出息所依止的身体,你在这两方面「作意思惟」观察,你就明白五蕴里边这个「色蕴」的情况了,明白它的事情。我们没得到未到地定的人,我们这个心钝,这个心就是看见有一棵树,只是看见树而已不明白什麽事情。但是得到未到地定,这个时候不是散乱心的境界,这个心就有力量,心的力量强了,他作意思惟这个出息、入息,及息所依身,他心里面有所「悟入」。究竟「悟入」什麽?下文有说,这里没说。

黄二、受蕴

于彼入息出息能取念相应领纳,作意思惟,悟入受蕴。

这是第二科悟入「受蕴」。这位修行人悟入色蕴了以后,他又「于彼入息出息能取念」能取入息出息的念,这就是那个前面说「所取能取二事」,这就是能取的,能取的这个是谁?就是这个「念」。「相应领纳」与念相应的,这个念入出息的时候,这个念是心法,与念相应的就出来一个「领纳」的事情,「领纳」就是感觉,就是「受」,受就有感觉,感觉入出息它有事情,感觉它或者是无常的、或者无我,这下面会说。

「作意思惟」就是作意思惟「念相应的领纳」,观察这个「受」,那你就在受上开了智慧,你就悟入这个「受蕴」的道理了。这是第二科。

黄三、想蕴

即于彼念相应等了,作意思惟,悟入想蕴。

这是第三科。「即于彼念相应」的时候,这念入出息这个「念」是与受相应,还不只与受相应,还有相应的「等了」,就是普遍的明了。这个与受相应还有其他的事情。「作意思惟」也是你警觉你的心在这里去观察思惟。这个「了」,所了的就是相;明了种种相,那就是「想蕴」了,这个「想」字是取相为义。所以就「悟入」了这个「想蕴」。

黄四、行蕴

即于彼念,若念相应思及慧等,作意思惟,悟入行蕴。

这是第四科悟入「行蕴」。「即于彼念,若念相应思及慧等」,这「念相应」的不只是受和想还有「思」,你在思惟观察的时候,你就知道它有其他的事情,就是自已决定我应该这样做,我应该这样做,就是有了一个目的了,从这里就增长了你的智慧,你就知道是这样做,所以那里面有思心所和慧在里边。能这样决定的那是智慧,要这样做那是思心所。「作意思惟」,在这方面「作意思惟」有这样的现象,那就是「悟入行蕴」了。这里面「行蕴」本来是思心所,但是再加上个「慧」。

黄五、识蕴

若于彼念相应诸心意识,作意思惟,悟入识蕴。

这是第五科。这个修行人「若于彼念」入出息,不但是有受想行的相应,还有「诸心意识」相应的。这明了性是心王,受想行是心所,有心所就有心王,所以那个「心意识」的心王,你在这方面去观察这个心,观察这个「心意识」,「作意思惟」,就「悟入」了「识蕴」的道理了,这样子。

玄二、多住

如是行者于诸蕴中,乃至多住,名已悟入。

前边是「悟入」,这第一科是「悟入」,现在第二科是「多住」。

这个修行人「于」色受想行识「诸蕴中」,这样子在入出息这个地方,入出息念这个所取能取这样的观察,若修若习若多修习,安住在这里思惟观察,「名已悟入」,那就是已悟入色受想行识诸蕴了。

地四、结

是名悟入诸蕴修习。

这是「悟入诸蕴修习」这一段结束,就是悟入了诸蕴的修习了。

这文字上的解释,按照次第前面是「算数修习」,一共五种修习,这里第二科是「悟入诸蕴修习」,下面「悟入缘起修习」,实在是和合在一起的;在文字上的叙述就是一样一样的叙述,是这样意思。

下面第三科悟入缘起的修习,分二科,第一科解释,先解释「悟入」,先是「标」。

天三、悟入缘起修习(分二科) 地一、释(分二科) 玄一、悟入(分四科) 黄一、标

若时无倒能见能知,唯有诸蕴,唯有诸行,唯事唯法,彼于尔时能于诸行,悟入缘起。

这是「标」。若这位修行人,没有其他的颠倒迷惑;有的人修行、一修行发了魔障,那就是有问题。现在这个人没有这些问题,没有这些错误的事情。「能见能知」,他「能见」就是现前的境界能观察思惟,叫「能见」;不现前的事情,过去的、未来的也能观察思惟,叫「能知」。能见能知「唯有诸蕴」,过去也是「诸蕴」、未来也是「诸蕴」、现在也是「诸蕴」,也就是色受想行识。而这个「诸蕴」究竟是什麽呢?就是「诸行」,实在来说一切法还是心为主,就是你内心的虚妄分别。「唯事」,一虚妄分别就有事了,很多的问题。「唯法」,就是你也会发出来种种的名言的分别。

你「能见能知唯有诸蕴,唯有诸行,唯事,唯法」,你就是有这样的智慧了。「彼于尔时,能于诸行悟入缘起」,这个时候「彼」那个修行人「能于诸行」,就是能于诸行唯事、唯法上悟入缘起的道理,十二缘起的道理。

这是「标」,下面「徵」。

黄二、徵

云何悟入?

怎麽样就会「悟入」到缘起的道理了呢?这是「徵」。下面第三科解释,分二科,第一科「寻求」分四科,第一科「入息出息」。

黄三、释(分二科) 宇一、寻求(分四科) 宙一、入息出息

谓观行者,如是寻求此入出息何依何缘?既寻求已,如实悟入此入出息,依身缘身,依心缘心。

「谓观行者,如是寻求此入出息何依何缘?」就是这个修阿那波那念这个人,他这个「观行者」,就是在未到地定里边修这个毘钵舍那观这个修行人;「观行者」指这个人说,这个人。「如是寻求」他这样的去「寻求」、去推求、去观察,观察什麽呢?寻求什麽呢?「此入出息何依何缘」?我现在有入息有出息;「何依何缘」?这个「依」是住处,这个入出息在什麽地方住?它以什麽为缘,「何依何缘」?看下文的意思:这个「缘」是个增上缘的意思。这是自己在未到地定的奢摩他里面作如是毘钵舍那观察:这个出入息是什麽「依」?什麽为它的「依」?什麽是「缘」?缘什麽?

「既寻求已」,他既然这样推求的话。「如实悟入此入出息」,他就能正确地知道了,就悟入到什麽呢?「此入出息依身缘身」,「依身缘身」以「身」为它的住处,这出入息不是在虚空里,一定在你身体上,以「身」为它的住处。「缘身」,为身的增上缘,有入出息也帮助身体健康。「依心缘心」,它不但是以身为住,也是以「心」为它的住处,它也为「心」作增上缘的,这样意思。这是他寻求入出息的「依、缘」,现在知道「身、心」为它的「依」为它的「缘」,这是这个意思。

这是第一科。现在第二科又寻求这个「身心」。

宙二、身心

复更寻求此身、此心,何依何缘?既寻求已,如实悟入此身此心依缘命根。

「复更寻求此身、此心,何依何缘?」他又进一步地又再去推求,这个身心以什麽为依?它以什麽为缘?缘什麽呢?「既寻求已,如实悟入此身此心依缘命根」,以「命根」为它的所缘。这个「身心」的存在当然是靠这个「命根」,生理和心理组合在一起而不分离的那个力量,那就叫做「命根」。如果那个命根的力量衰竭了结束了,那这个人就死亡了,「身」也坏了「心」也坏了,所以「如实悟入此身此心依缘命根」。所以「命根」是个果报,「身心」也是个果报,这个果报。

宙三、命根

复更寻求如是命根,何依何缘?既寻求已,如实悟入如是命根,依缘先行。

这是第三科。这「如是命根」是「何依何缘」呢?「既寻求已,如实悟入如是命根,依缘先行」,就是你过去世的业力,由业力来的。这样说这个身心和命根都是果报,就是你的眼耳鼻舌身意是果报,也就是那个生缘老死,这些都是以业为它的依缘。

宙四、先行

复更寻求如是先行何依何缘?既寻求已,如实悟入如是先行,依缘无明。

「复更寻求如是先行何依何缘?」这又推求,这是第四科。「既寻求已,如实悟入如是先行,依缘无明」,无明缘行,识缘名色,行缘识,识缘名色。这个「行」是由「无明」来的。「无明」是什麽东西?就是你的「心」;这「无明」是我们的心。心里面有些错误的知识,就是「无明」,这不是色法,这无明不是色法,是你的心;你心里面对于世间上一切的法有所错误的执着,就是无明。你错误的执着所以就发出了错误的行动,就是由惑而有业,有业而有果报,惑业苦。现在很明显出来:无明缘行,行缘识,识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

下边是第二科是「了知」。前面是「寻求」,现在这第二科是「了知」分二科,第一科「流转」。

宇二、了知(分二科) 宙一、流转

如是了知无明依缘先行,先行依缘命根,命根依缘身心,身心依缘入息出息。

「如是了知无明依缘先行」,像前面这样推求的结果,他就知道了「无明依缘先行」,以「无明」为依而有行,而「无明」又为行的增上缘;「行」以无明为依,「无明」又为行作增上缘,就是它们两个互相的关係。「先行依缘命根」,过去世造的业力是「命根」的住处、命根住处,而这个「行」又为命根的增上缘,就是业力。「命根依缘身心」,「命根」又为身心的「依缘」是这样子。「身心依缘入息出息」,就是这样「入息出息」以「身心」为依、为缘这样子。那麽这就是缘起了;这个缘起这就是染污的缘起,就是生死的缘起。

宙二、还灭

又能了知无明灭故行灭,行灭故命根灭,命根灭故身心灭,身心灭故入出息灭。

这第二科是「还灭」。还会了知,在未到地定里面的奢摩他里作如是观的,观缘起这个人,就是会通达了生死的缘起,也通达了涅槃的缘起。

「又能了知无明灭故行灭」,如果在你心里面你那个「无明」消灭了,通达无我、无常的道理了,这个无明就灭了;「无明灭故行灭」就不会再造生死业了,不会用取着心去造这个不动业和这个福业,也不会用愚痴心去造罪业了。「行灭故命根灭」,你这个「行」有漏的业力不活动了,这个有漏的果报「命根」也就没有了。「命根灭故」身心也就灭了,「身心灭故」出入息也就灭了。这就是一切法不生,不受一切法的境界出现了。

黄四、结

如是名为悟入缘起。

这第四科「结」。就是悟入了染污的缘起,也悟入了清净的缘起。

玄二、多住

彼于缘起悟入多住,名善修习。

「彼于缘起悟入多住」,这位修行人对这缘起的「悟入」的多住,你不能就修这麽一坐的止观就完了,要数数地做如是观。「名善修习」那就叫做善修善习善多修习。

地二、结

是名悟入缘起修习。

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