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瑜伽师地论280

2013-4-7 21:59| 发布者: admin| 查看: 911| 评论: 0|原作者: 妙境法师|来自: 佛缘网站

摘要: 返回目录妙境法师:瑜伽师地论280未二、总料简(分二科) 申一、总说一切(分二科) 酉一、显义(分二科) 戌一、标建立(分三科) 亥一、显方便如是不净,是能清净贪行所缘。这是这个「不净所缘」。这个「净行所缘」 ...

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妙境法师:瑜伽师地论280

未二、总料简(分二科) 申一、总说一切(分二科) 酉一、显义(分二科) 戌一、标建立(分三科) 亥一、显方便

如是不净,是能清净贪行所缘。

这是这个「不净所缘」。这个「净行所缘」里面分四大科,分四科。第一科「徵」,第二科「标」,第三科是解释解释里边分五科,第一科是「不净所缘」。「不净所缘」里边分四科「徵、标、列、释」,在解释里边第一科是「别辨相」就是说明这个不净的相貌,一共有六种不净;「朽秽不净、苦恼不净、下劣不净、观待不净、烦恼不净」,还有一个「速坏不净」,这六种不净的相貌已经说完了。

现在第二科「总料简」,就总起来再重新的思惟观察一下,这样意思。分二科,第一科是「总说一切」分二科,第一科是「显义」又分两科,第一科「标建立」又分三科,第一科是「显方便」。这个「显方便」是什麽意思呢?就表示你修不净观的时候有这样的作用,这个「方便」就是你採取这个不净观的行动,你在你内心里面有这样地观察思惟会有什麽好处呢?

「如是不净,是能清净贪行所缘」,前面这六种不净观,是能够清净你内心的这个贪的染污心,把你内心里面那个贪着欲的染污心能清净出去。「所缘」就是你若缘这个不净的时候,内心里面以不净为所缘去观察这个不净的时候,就能破除去贪着欲的染污心,它有这个作用,就是这样意思。

这是第一科「显方便」。第二科「辨所治」说明所对治的这个欲,究竟这个欲是怎麽回事情,就这个贪欲心是怎麽回事?

亥二、辨所治

贪有五种。一于内身欲欲欲贪,二于外身淫欲淫贪,三境欲境贪,四色欲色贪,五萨迦耶欲萨迦耶贪,是名五贪。

「贪有五种」,有五种贪。「一、于内身欲欲欲贪」,「内身」,对外身说自己的身体是「内身」,对自己的身体也是有欲的。这个「欲欲」和「欲贪」,在《披寻记》里面解释的很好,我们在这里就念一念好了。

「二、于外身淫欲淫贪」,这第二种就是,不是自己的身体、另外别人的身体,有这个「淫欲」和「淫贪」的这种事情。「淫欲、淫贪」,这个「淫欲」是那种行为,「淫贪」是内心里面爱着这件事,坚固地执着这件事。

「三、境欲境贪」,除了前边两种欲贪之外,就是我们生活所需的这一切色声香味触。这个「境」,我们没有的想要有,有的也是爱着,就是这样意思。这里面有三个意思;没有的想要有,有了就要受用这是所欲,这个贪就是执着的意思,这是第三。

「四、色欲色贪」,这个是色界天上的事情;前三种是欲界,欲界的人都有这前三种的欲贪。这第四种是色界天上的这个三昧乐,那也是欲也是贪;没有成就想要成就,成就了以后就是享受,也是爱着。

「五、萨迦耶欲萨迦耶贪,是名五贪」,这个贪是遍于三界的,所有的人都有这个我见,爱着这个我。这个是第七识,第六识也是有;这个第六识这个爱着自己,我们自己会知道,在第七识这个爱特别微细,我们自己不知道,这个欲也是很厉害的。「萨迦耶贪」也是执着而不肯弃捨。加起来这是「五贪」,都是不净,但是我们都是爱着这种欲贪的。

《披寻记》九一○页:

贪有五种等者:此中贪相略别为二:一、欲,二、贪。〈摄异门分〉说:欲者,谓于未得已得希求获得及受用故。贪者,谓于受用喜乐坚着故。(陵本八十四卷六页)言五种者:三唯欲界,一唯色界,一通三界,如文可知。希求当来人天乐异熟果,乐着现在已得自体,不离欲界,起欲贪故,名于内身欲欲欲贪。馀文易了。

「贪有五种等者:此中贪相略别为二」,二种不同。一是「欲」,第二个是「贪」,这个欲和贪怎麽讲呢?「〈摄异门分〉说:欲者,谓于未得已得希求获得及受用故」这个「欲」字这麽讲。怎麽讲呢?「谓于未得」的欲就是「希求」,我想要得到;已经得到的我就要「受用」,要享受,就是这麽意思。这是这个「欲」是这麽解释,有「未得」的欲,有「已得」的欲,有这种不同。未得的「希求」,已得的就是要「受用」;这个「欲」字这麽解释。「贪者,谓于受用喜乐坚着故」,这个「贪」字是什麽意思呢?就是「受用」、感觉它是乐的,有喜有乐,我就坚固的执着这件事,这叫做「贪」,这「贪」字是这麽解释。这是(陵本八十四卷六页)里面的解释,这就是用《瑜伽师地论》本文解释它自己的,这麽意思。

「言五种者」,这底下说这五种。「三唯欲界」,前三种这个贪欲唯独欲界的众生有,色界天没有这回事情,色界天没有这种欲。「一唯色界」就是那个第四「色欲、色贪」,这还是高明了的人,就是弃捨了欲界的欲,然后我不高兴这个欲了,这是苦恼我要弃捨,修这色界定这样子,这是「色欲、色贪」。「一通三界」就是最后一个、第五个这个「萨迦耶欲、萨迦耶贪」,就是我见、我爱、我痴、我慢这种欲,这是通于三界的众生都是有的。

「希求当来人天乐异熟果」,现在解释这个「于内身欲欲、欲贪」,他再解释。这个「内身欲欲,欲贪」前面说有没得的、有已得的,现在解释。「希求当来人天乐异熟果」,这个众生若是听闻了佛法,或者是其他的宗教说到有地狱、有饿鬼、有畜生、有人、有天,天的身体比人好,人还比三恶道好,那麽他就会「希求当来」将来我得人天的富贵,不要是这麽贫苦;我上天上去,天上的这个身体特别好,没有老也没有病,也不需要做工,生活所需都是自然的,这个境界好,我「希求当来人天」的「乐异熟果」;这是没有的、希求得到。「乐着现在已得自体」,现在的这个生命体是你已经得到了,得到了、爱着现在这个身体,这是这个意思。「不离欲界起欲贪故」,这个「欲贪」不是离开了欲界起欲贪,离开欲界没有这种贪了,是这样意思。「名于内身欲欲欲贪,馀文易了」,其他的都容易明白,不说了。

这是「辨所治」。这「显方便」就是能对治,你修不净观能对治欲,这能治、所治这两科说完了。现在下面第三科「明所为」。

亥三、明所为

为欲令此五种欲贪,断灭除遣不现行故,建立六种不净所缘。

这前面说「不净观」说了六种,这什麽意思?目的是为了,「欲令」想要使令这五种的欲,「五种」的欲贪「断灭除遣不现行故」,就是「断灭」了这种欲贪。怎麽叫做「断灭」呢?就是把心里面的这种染污心「除遣」、排除出去,不再有这种心理的活动,何况有这种事呢?这目的是这样子。「建立六种不净所缘」,所以说出来「六种不净所缘」来灭除去这麽多的欲、欲贪,叫它不现行。前边这是「明所为」。

前边「标建立」这是第一科,现在「配对治」分五科,第一科「于内身欲欲欲贪」。

戌二、配对治(分五科) 亥一、于内身欲欲欲贪

谓由依内朽秽不净所缘故;令于内身欲欲、欲贪,心得清净。

这前面说这个「朽秽不净」的时候,有内朽秽不净、有外朽秽不净;现在是「内朽秽不净」,那一段文是有什麽作用呢?就是你若能作如是观的时候,你就对于内身,你自己的生命体你这个「欲欲,欲贪」的心就清净了,对他有厌离心、厌恶这个身体,感觉到不满意,这个身体这个臭皮囊、不欢喜。

这是第一科。下面第二科「于外身淫欲淫贪」分三科,第一科「标」。

亥二、于外身淫欲淫贪(分三科) 天一、标

由依外朽秽不净所缘故;令于外身淫欲、淫贪,心得清净。

「由依外朽秽不净所缘故」,前面那个第二段就是对外边的「朽秽不净所缘境」,你若能作如是观的话,「令于外身」的「淫欲、淫贪,心得清净」,对于外身的淫欲心、淫贪心就「得清净」就没有了,它是有这种作用。所以这两种;内朽秽不净、外污秽不净,你应作如是观。

这地方这是「标」。下面解释分二科,第一科「广分别」分三科,第一科「总标」。

天二、释(分二科) 地一、广分别(分三科) 玄一、总标

淫相应贪复有四种:一、显色贪,二、形色贪,三、妙触贪,四、承事贪。由依四外不净所缘,于此四种相应淫贪,心得清净。

「淫相应贪复有四种」,我们这个凡夫,心里面有与淫欲相应的这种贪心有四种不同,那四种呢?一个「显色贪」,这个人这个青黄赤白,这样的这叫做「显色」,在这上有贪欲心。「二、形色贪」就是长短方圆,这个人是瘦的、是胖的、是高的、是矮的、是高眉广额,各式各样的事情,对这感觉到满意、爱着。「三、妙触贪」,这也是一种贪。「四、承事贪」,怎麽叫「承事贪」呢?这个「承」者是「禀受」,禀受你的意思,你把你的意思表示出来他接受了,按照你的意思为你作事叫「承事贪」;这个人会做事,你感觉到满意你就生了贪心,就是这麽意思。

「由依四外不净所缘,于此四种相应淫贪,心得清净」,我们这个凡夫有这四种贪,怎麽样能对治呢?「由依」这外的朽秽不净有四种「不净所缘」,对于这「四种相应淫贪」的心就可以排除出去就没有了,心就不爱着了。

这个佛教是令人转凡成圣的,并不是已经得圣道才出家的,不是嘛!就是凡夫出家的嘛!令他转凡成圣之道,的确是应该有一个很完备的对治的方法,而不应该是马马虎虎的,马马虎虎怎麽能有效呢?的确是应该是这样子的,说得清清楚楚的。

前面这是「总标」。下边是「别释」分四科,第一科是「于显色贪」。

玄二、别释(分四科) 黄一、于显色贪

若于青瘀、或于脓烂、或于变坏、或于四胀、或于食噉、作意思惟:于显色贪令心清净。

若是这个人,你作如是观:作这「青瘀」的这种观想,或者作「脓烂」的观想。或者作「变坏」,这个身体全面的都坏了。「或于四胀」这个身体四胀起来,好像一个袋子风吹起来,都鼓起来了。「或于食噉」、这个狼来了、或者是狗来了、或者鸟来了来食噉这个死尸。你能「作意思惟」,能这样子。这个「作意」就生起来这样子的不净观,这个「作」是生起的意思,警觉、警觉你,你努力把你的心把这个智慧生起来叫「作意」;生起来「思惟」,作这个不净观的思惟。「于显色贪令心清净」对于那个人那个显色怎麽怎麽好,这时候心没有了;都青瘀了、脓烂了还有什麽可爱的呢?就这显色被破坏了,清净。

黄二、于形色贪

若于变赤作意思惟,于形色贪令心清净。

这是第二个「于形色贪」,这个是胖的、是瘦的、这是高的、矮的,各式各样的色。「若于变赤」,假设你这位修行人,你作「变赤作意思惟」,就是这个血肉、皮肉、血都没有了,变成了一个或者还有筋缠着骨头,可能还剩一点血,还有剩一点肉,就叫作「变赤」。你在「作意思惟」的时候,「于形色贪令心清净」,你欢喜形色的这个贪心没有了,心就清净了「令心清净」。

这是第二科。下面是第三科「于妙触贪」。

黄三、于妙触贪

若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟,于妙触贪令心清净。

「若于其骨、若于其锁、若于骨锁、作意思惟」,思惟只是个骨头,一节一节的骨头,触髅骨、胫骨、肩骨、肋条骨,乃至脚趾头骨头都是骨头,你这样的作意思惟的话,「于妙触贪令心清净」,再也没有这个意思了,没有这心情了,也是有效。

黄四、于承事贪

若于散坏作意思惟,于承事贪令心清净。

这是第四「于承事贪」。「若于散坏」,他这骨散坏了,头骨在一个地方、手骨、肋骨各在一个地方都分开了「作意思惟」,「于承事贪」呢也不会贪心,心也清净了,不会有这个贪心了。

这麽多的不净观分成这麽四种,对治这四种贪,说完了。

玄三、总结

如是四种,名于淫贪令心清净。

下面第三科是「结」。第一科「总标」,第二科「别释」,现在第二科「总结」。

「如是四种,名于淫贪令心清净」,使令心清净,再没这个贪心了。

地二、引教证(分二科) 玄一、举教

是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别,皆依四种憺怕路而正建立。

现在是第二科「引教证」。前面说这个不净观,是弥勒菩萨说,但弥勤菩萨现在要引这个教,引释迦佛的圣教来证明是这样子的,是这个意思。这可见这个说法的确是不容易,你这样说人家相信吗?弥勒菩萨还要引证。这「引教证」里分二科,第一科「举教」,先把佛说的话标出来,这样意思。

「是故世尊、乃至所有依外朽秽不净差别,皆依四种憺怕路而正建立」,所以我们的本师释迦世尊,就是由前面一开始这不净观,有内朽秽不净、外朽秽不净的不同。「皆依四种憺怕路而正建立」,这「憺怕路」就是这一条路通到那个放死尸的地方去,你走这条路就到这死尸的那个地方去了,这条路很少人走所以是「憺怕」就是寂静的地方,谁愿意到死尸的地方去?谁也不愿意去嘛!所以是「憺怕路」。「皆依四种憺怕路」来建立这个朽秽不净的差别;有「四种憺怕路」,这在《大般若经》上有,那个〈四念处品〉说这个事情。

这是「举教」。下面「配说」分四科,第一科「显青瘀等」。

玄二、配说(分四科) 黄一、显青瘀等

谓若说言:由憺怕路见彼彼尸,死经一日,或经二日,或经七日,乌鹊、饿狗、瞳鹫、狐狼、野干、禽兽之所食噉;便取其相、以譬彼身亦如是性,亦如是类,不能超过如是法性。此即显示始从青瘀乃至食噉。

「谓若说言:由憺怕路见彼彼尸,死经一日」,就是在经上说;这《阿含经》里也有说,在《大般若经》也有说。「由憺怕路」,你从这「憺怕路」走过去的时候,就见到一个死尸、一个死尸在那里放着。这个死尸经过了一天,或者经过二天,或者三天、四天,乃至到七天,或者经过七天。「乌鹊、饿狗、瞳鹫、狐狼、野干、禽兽之所食噉」,这些鸟兽来吃这个死尸!来吃他。我们不明白,这个死尸里边坏了就是有毒了,这鸟兽去吃,这个鸟兽是不是也会中毒?不明白。

「便取其相,以譬彼身亦如是性」,你这个修行人修不净观的时候,你自己凭空想这不行的呀!你要到那个「憺怕路」那个地方去看这个死尸,经过一天乃至七天,为鸟兽所吃的相。「便取其相」,把那个相取到心里面来。「以譬彼身亦如是性」,以譬喻你所爱着的那个人的身体「亦如是性」,也是这样子,他也一定是要这样子的。「亦如是类」,也一定是与这个相似的、类似的。这个「性」呢,现在还没有显示出来、但是有这可能性的;等到「类」就是显示出来了,是这样子,终究有一天是这样子。「不能超过如是法性」,现在虽然会走路、会说话、种种令人颠倒迷惑;但是他不能超过前面这种境界,变成这个死尸了、为鸟兽所食噉,这样子,「不能超过如是法性」。

「此即显示始从青瘀乃至食噉」这几个差别,前面那个第一段说的,这就是那个显色贪。第二科「显示变赤」。

黄二、显示变赤

若复说言:由憺怕路见彼彼尸、离皮肉血筋脉缠裹。此即显示所有变赤。

这是第二科。若是那个经上佛说:「由憺怕路」,你这个修行人从憺怕路去了,走过去了,「见到彼彼的尸体」,见到尸体那尸体这时候也没有皮、也没有肉、也没有血、也没有筋脉的缠裹,没有这个。「此即显示所有变赤」,就剩了骨头了;当然未必那麽清净,所以还会有残馀的事情。

黄三、显骨锁等

若复说言:由憺怕路见彼彼骨、或骨、或锁。此即显示或骨、或锁、或复骨锁。

「若复说言:由憺怕路见彼彼骨、或骨、或锁」,这是第三科「显骨锁等」。「说言」,经上说:「由憺怕路」见到这一个骨头、那一个骨头,「或骨、或锁」。

「此即显示或骨、或锁、或复骨锁」就表示这个意思,这样子意思。这当然就是没有这个妙触贪的这回事情了,这样子。下面第四科。

黄四、显示散坏

若复说言:由憺怕路见彼彼骨、手骨异处,足骨异处,臗骨异处,膝骨异处,臂骨异处,肘骨异处,嵴骨异处,髆骨异处,肋骨异处,颌轮、齿鬘、顶髑髅等,各各分散;或经一年,或二、或三、乃至七年,其色鲜白犹如螺贝,或如鸽色,或见彼骨和杂尘土。此即显示所有散坏。

「若复说言:由憺怕路见彼彼骨」,见到那样的骨、那样的骨,或者「手骨异处」在另外一个地方,「足骨」在另一个地方,「臗骨」在另一个地方,「膝骨」在又一个地方,「臂骨」在又一个地方,「肘骨异处」、「肘」就是胳膊这个肘骨,还有「嵴骨」这个「嵴骨异处」,还有「膊骨」就是肩膀的骨头、「异处」,还有肋条骨异处。

这个「颌辅、齿鬘」,「颌轮」就是下巴骨、颌轮。「齿鬘」这个牙齿也像个鬘似的,多少个牙齿排列就像个鬘似的。还有顶上的「髑髅骨」髑头骨,各各都分散在一处了,并不是连在一起了。而这骨头或者经过「一年、或二、或三,乃至七年」,「其色鲜白」,那个颜色变成白的,变了颜色。「犹如螺贝」,像那海里面的螺贝的颜色似的,或者是像鸽子色,有一点黄、不是洁白的。「或见彼骨和杂」在尘土里面,在尘土里掺在一起,或者骨被埋多少还漏出多少。

「此即显示所有散坏」了,这个身体就是散坏了。这也就是你不会有承事的贪了。

天三、结

如是依外所有朽秽不净所缘,令于四种淫相应贪心得清净。

这是第三科,结束这一段。「依外所有」的「朽秽不净所缘」,「令于四种淫相应贪」,这样的心「得清净」,你若作如是观就会有这样的作用。

这是第二科讲完了。第二科就是配说,那个不净观配合这四种。现在是第三科「于境欲境贪」,说这个事情。

亥三、于境欲境贪

由苦恼不净所缘,及下劣不净所缘故;令于境相应若欲若贪、心得清净。

前面说到那个「境欲」。「由苦恼不净」,你感觉他是满意的,结果以后就出现不如意的事情,很令你苦恼、「苦恼不净」,「及下劣不净」,欲界这个欲是最下劣的了,这是共于畜生的,畜生也知道这些事情。「所缘故」,「令于境相应若欲若贪、心得清净」,你作如是观这也没有了,所有的生活所需的一切境界都没有贪着心了。

这是第三科,下面第四科。第三科是「于境欲境贪」,第四科是「于色欲色贪」。

亥四、于色欲色贪

由观待不净所缘故;令于色相应若欲若贪、心得清净。

色界的境界当然超过了欲界;若对这无色界来说,色界也不是美妙的了,所以对色界的贪心也会清净了,也除遣了。这是第四科,下面第五科。

亥五、于萨迦耶欲萨迦耶贪

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