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《大乘庄严经论?成宗品》讲记——大乘是佛说

2013-9-4 03:11| 发布者: admin| 查看: 1108| 评论: 0|原作者: 妙境法师|来自: 佛缘网站

摘要: 妙境法师:《大乘庄严经论?成宗品》讲记--大乘是佛说甲一、解题与作者本论于唐.三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗初译时,名为《大乘庄严经论》,但在《成唯识论述记》中,窥基大师说这部论能使大乘经得到庄严,故应名《庄严 ...

妙境法师:《大乘庄严经论?成宗品》讲记--大乘是佛说

甲一、解题与作者

本论于唐.三藏法师波罗颇迦罗蜜多罗初译时,名为《大乘庄严经论》,但在《成唯识论述记》中,窥基大师说这部论能使大乘经得到庄严,故应名《庄严大乘经论》前译为《大乘庄严经论》是不对的,因为并没有一部《大乘庄严经》故。

又,这部论虽标为无著菩萨造,但窥基大师在《成唯识论了义灯》上说,本论颂文为弥勒菩萨说,长行释文则是世亲菩萨所造。我想,窥基大师必是从玄奘大师处听来才作如此说。

〈成宗品〉是此论的第二品,主要内容乃对于「大乘非佛说」之非难提出答辩,成立大乘决定是佛说!

甲二、正释三

乙一、明造论意

释曰:有人疑此大乘非佛所说,云何有此功德可得?我今决彼疑网,成立大乘真是佛说。

有人这样疑惑:「大乘经不是佛说的,既非佛说,怎么会有大乘经里所说的这些功德呢?」当然,这是错误的想法。所以,论主说:「我今日决定要断他们的疑网,以种种的道理来成立,大乘真实是佛说!」

乙二、正成八因九

丙一、总标八因

偈曰:不记亦同行,不行亦成就,体非体能治,文异八因成。释曰:成立大乘略有八因。一者不记、二者同行、三者不行、四者成就、五者体、六者非体、七者能治、八者文异。

如何成立大乘是佛说?有八个原因。

丙二、依标略释八

丁一、释不记

第一、不记者,先法已尽,后佛正出,若此大乘非是正法,何故世尊初不记耶?譬如未来有异,世尊即记,此不记故,知是佛说。

第一、「不记」。过去佛的佛法已灭尽了,后来释迦牟尼佛出现世间,为众生宣说很多佛法。若这些流通的大乘佛法,不是释迦牟尼佛所说的正法,为什么释尊在世时没有预先说:「我灭度后,将会有人假造很多经,开头也是『如是我闻,一时,佛在……』」呢?

「譬如未来有异,世尊即记」:我们从佛所说的经上,可以看到释迦牟尼佛常预说未来的事情,譬如什么时代有恶国王或恶比丘破坏佛法等;但佛没有说什么时代有人写出很多经典,冒充是佛所说。

「此不记故,知是佛说」:佛既没有预先这么讲,就可以知道大乘是佛说的!

丁二、释同行

第二、同行者,声闻乘与大乘非先非后,一时同行,汝云何知此大乘独非佛说?

第二、「同行」。大乘经典和小乘阿含经典,是不先不后、同时地流行在此世间。那么,你怎么知道唯独大乘不是佛说,而《阿含经》是佛说的呢?

丁三、释不行

第三、不行者,大乘深广,非忖度人之所能信,况复能行?外道制诸论,彼种不可得,是故不行,由彼不行,故是佛说。

第三、「不行」。大乘佛法中所说的义理极深,文句也非常广;《大般若经》六百卷,《华严经》恒河沙数偈。这样义深文广的大乘法,不是未觉悟圣道、虚妄分别之「忖度人」所能相信的,既然不信,又怎么可能依之修行?

「外道制诸论,彼种不可得」:佛法外其它的宗教不相信佛法,当然就不会去赞叹弘扬它,所以他们所造的书本里找不到大乘佛法。这里虽然没有说到小乘佛教学者,但同理可证,他们既不信大乘佛法,当然也不会去学习,所以小乘经论里不会有大乘佛法的记录。

《摩诃般若波罗蜜经》中说:像般若波罗蜜这样微妙的法门,谁能相信呢?佛答:正见成就人、得阿罗汉者、或阿鞞跋致菩萨才会相信。什么程度可谓「正见成就人」?小乘至初果才算成就。因为初果圣人见到第一义谛的真理,正知正见真实成就了,这一生死后,第二生再来人间、或在天上,不须有人教导,他的正知见能保持不失。但凡夫就不一定了。我们今世用功修行,或许可以说有些正见,但死后再来人间,信不信佛法都不一定!

由此可知,凡夫虚妄分别、没有智慧,外道也没有这样的信心,他们既不能相信,也不会去学习,更别说流通这样大智能境界的深妙佛法了。而小乘佛教中的凡夫还是「忖度人」,或许不相信大乘,但得了初果乃至阿罗汉的圣人,若听闻大乘佛法、或读了《般若经》,绝对能于大乘佛法生起信心的;而阿鞞跋致 --发无上菩提心到达不退转程度的菩萨,当然更会相信。

丁四、释成就

第四、成就者,若汝言:「余得菩提者说有大乘,非是今佛说有大乘。」若作此执则反成我义。彼得菩提亦即是佛如是说故。

第四、「成就」。若是你说:「是其它世界得无上菩提者说有大乘佛法,此土的释迦牟尼佛只说了《阿含经》,没有说有大乘佛法。」这种知见反倒成立了我所主张的道理。因为,若说大乘经典是他方世界得了无上菩提的人所说的,谁是得无上菩提者?就是佛!而佛佛道同,若他方世界佛开示大乘,释迦牟尼佛是佛,当然也说大乘。所以,我主张「大乘是佛说」的道理就成立了。

丁五、释体

第五、体者,若汝言:「余佛有大乘体,此佛无大乘体。」若作此执亦成我义。大乘无异,体是一故。

第五、「体」。若你说:「他方佛有大乘佛法,但此土释迦牟尼佛没有说大乘佛法。」你这样的执着,也能成立我所主张的道理。因为彼佛与此佛所说的大乘佛法,其体性一致,没有差别。

丁六、释非体

第六、非体者,若汝言:「此佛无大乘体。」则声闻乘亦无体。若汝言:「声闻乘是佛说故有体,大乘非佛说故无体。」若作此执有大过失。若无佛乘,而有佛出说声闻乘者,理不应故。

第六、「非体」。若你以为:「释迦牟尼佛没有宣说大乘佛法。」这么说,则声闻乘佛法也没有体。

若你说:「小乘佛法是佛说的,所以有经体;而大乘不是佛说的,所以没有经体。」这样的执着有很大的过失!因为修学小乘佛法的最高成就,就是得阿罗汉果、入无余涅槃,不能成佛;而无大乘佛法即无佛乘,也就没有人能依之修行而成佛,没人成佛却说有佛出世宣说声闻乘的佛法,不合道理!

关于「大乘是不是佛说」的问题,一定得将大乘经论好好读一读,小乘经论也深入研究研究,然后再重新想一想。如果对小乘经论一知半解,大乘经论也没怎么读过、认识得肤肤浅浅的,一旦听说「大乘非佛说」,马上就跟着人云亦云,这是不对的!应该先深入地认识、学习,然后再谨慎地加以思考。

《阿含经》但说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,教令修四念处、入无余涅槃;并没有教你发大悲心成就佛道,常在世间弘扬佛法教化众生。我曾在新加坡遇见一位近九十岁的锡兰比丘,我有意的请问他:「你将来到什么地方去?」这人很聪明,回答我:「我将来还来人间,弘扬佛法!」我说:「你不得阿罗汉果、到无余涅槃那里去吗?」他答说:「不!我若得阿罗汉,我就完了!」

这个「完」字说的很明白,入了无余涅槃就不能再来人间弘扬佛法,永久休息、不能再发生作用了,所以他就是「完了」!若认为:「得阿罗汉果入无余涅槃是完了,所以我不得阿罗汉,我要做菩萨,再来人间弘扬佛法。」这样子就得发大悲心才行!

大乘佛法中的《华严经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大宝积经》、《法华经》等,皆很明显地劝发无上菩提心、不要入无余涅槃,应于三大阿僧祇劫以大悲心广度众生、积集福慧,圆满了就得无上菩提,这时才有佛出现世间随机说法 --也说小乘、也说大乘。若没有大乘经,就无人能成佛,那么不仅没有大乘佛法,连小乘佛法也没有了!所以,一定要有大乘佛法,道理如是。

丁七、释能治

第七、能治者,由依此法修行得无分别智,由无分别智能破诸烦恼,由此因故,不得言无大乘。

第七、「能治」。由于依止大乘的法门努力修行,终究有一天成功了,得大乘无漏的无分别智,有见我空、法空的智慧,破除爱见烦恼,乃至无量无边的惑业苦皆能消灭。修学大乘佛法,能令你得到如此深广的功德利益,所以不能说没有大乘。

丁八、释文异

第八、文异者,大乘甚深,非如文义,不应一向随文取义,言非佛语。

第八、「文异」。大乘佛法特别的深奥,和小乘不同,若仅依文字表面所显的道理,是无法解其深义的。如《法华经?譬喻品》说:长者的宅舍起火了,他幼小无知的儿子们困在火宅中,长者即以善巧方便把他们救出。这个故事很简单,但你若不能体会其中所显的深义,以为大乘佛法如此浅白,所以不是佛所说,那你就大错特错了!

其实,文字虽浅白易懂,但其中蕴含无尽的深奥义味。智者大师的大智慧,看得深、也解释得很圆满,非一般凡夫的聪明所能做到。故云:「非如文义,不应一向随文取义,言非佛语。」不对!

丙三、破执广成四

丁一、破无功用心故不记

复次,若汝言:「初不记者,由佛无功用心舍故。」若作此执,是义不然。

八因解释完了,下面又重新辩论。

无论任何事,一定要发动作意去思惟观察,才能明白、才会说话;如果心不动,既不能说话,也不能做事了。但佛和我们不同,佛的心虽不动,却什么事都知道,这就是「无功用心」。若是你执着小乘的三藏学者不承认上述第一不记的说法,认为:「佛没有预言此事,是因为佛是在他的无功用心中,弃舍此事而不说,故反对以不记的理由,成立有大乘佛法。」这样的执着,还是不合道理,以下解释理由。

偈曰:诸佛三因缘,现见亦护法,如来智无碍,舍者不应尔。

释曰:若此大乘非佛说者,是为大障。诸佛有三因缘,何故不记?

你若执着大乘经典非佛说,这是一个最大的业障。因为诸佛具有三个因缘,怎么会无功用心舍而不预记呢?

一、无功用智恒起,是眼恒见。

佛的无功用心有大智慧明,是恒生作用的。佛的五眼恒常地洞察过去、现在,未来,怎么能说佛既预见而不记呢?

二、恒作正勤,守护正法。

佛大慈大悲以法救护一切众生,而正法流行世间,佛亦常不懈怠地守护之。所以,若真有假造大乘的事,佛是不可能舍之而默然不说的。

三、如来智力,无有障碍。

由此三因,汝言:「舍而不记」者,不应道理。

佛的智慧力无有障碍,无事能蒙蔽他。所以,佛不是因为没有预见,不知故不记,也不是知而默然不记、不守护正法。因为上述三个理由故,若真有假造大乘佛法之事,佛一定会预言的。

所以,你说:「佛无功用心弃舍此事而不作预言。」不合道理!

丁二、破声闻乘是大乘体二

复次,若汝言:「有体者,即声闻乘是大乘体。何以故?即以此乘得大菩提故。」若作此执,是义不然。

如果你说:「若说有大乘佛法体,声闻乘就是大乘体,《阿含经》就是大乘佛法,不是离开《阿含经》另外有一个大乘佛法。为什么呢?因为修学《阿含经》的三十七道品、苦集灭道、戒定慧,就可以得无上菩提。」这样的执着还是有问题,以下用四个理由来反斥。

戊一、约四因缘难

偈曰:非全非不违,非行非教授,是故声闻乘,非即是大乘。释曰:有四因缘非即以声闻乘为大乘体。非全故、非不违故、非行故、非教授故。非全者,声闻乘无有利他教授,但为自厌离欲解脱而教授故。

有四个理由说明不能以声闻佛法为大乘体。

第一、「非全」。小乘佛法中没有利他教授--发无上菩提心、广度一切众生之事,只是教你要厌恶臭皮囊、厌患生死,观三界如牢狱,当速远离,弃舍色等五欲,勤修戒定慧、四念处,解脱爱见烦恼,乃至生死永断、入无余涅槃。其中只有自利教授而无利他教授,就是教授非全,因为这是不够圆满的。

非不违者,若言:「声闻乘以自方便而教授他,即是他利教授。」是义不然。何以故?虽以自利安他,彼亦自求涅槃勤行方便,不可以此得大菩提故。

第二、「非不违」。如果说:「声闻乘用自己所修行的法门教授别人,就是利他教授。」这样说也不对。为什么?虽说以自己修行的戒定慧去教授别人也是利益安乐,但其发心的最终目的,还是为了自己得涅槃,并非发大悲心为广度众生、成就佛道而精勤修行。所以,不可能以声闻乘的法门得无上菩提。

读《阿含经》时看出一事:有人请教佛,佛会回答:「恣汝所问!」就是随便你问什么问题,佛都可以答复。若是问舍利弗、目犍连等大阿罗汉,他们会说:「知者当答!」只说我若知道就回答,不知道就不能回答,而不敢说「恣汝所问」。

圣人说话是老老实实的,不会多一分或少一分。佛的大智慧境界无量无边、无障无碍,所以敢说:「恣汝所问!」由此可知,学习《阿含经》而成就的阿罗汉,和佛还有很大一段距离,所以只能说「知者当答」。

什么样的法门能得大菩提呢?就是大乘佛法!龙树菩萨在《大智度论》上说:佛为什么要说《摩诃般若波罗蜜经》呢?因为佛在《阿含经》里,没有说无上菩提道或菩萨道,也就是没有说成佛法门。所以,小乘学者说:「《阿含经》就是成佛法门!」这句话不对!

非行者,若汝言:「若能久行声闻乘行,则得大菩提果。」是义不然,非方便故。声闻乘非大菩提方便,不以久行非方便能得大乘果。譬如构角求乳,不可得故。

第三、「非行」。若你说:「如果能精进不懈、长久地修声闻乘,就能得无上菩提。」这道理不对!小乘佛法并非得无上菩提的法门,所以再怎么长久地修声闻乘,也不能成佛!譬如,到台北是一条路,到高雄又是另一条路。若说:「我走这条去高雄的路,只要一直走,也能到台北。」合道理吗?声闻乘是一条路,必须有厌离心;而到无上菩提是另一条路,非得发大悲心才行。又如「构角求乳」 --在牛角上努力挤牛乳,怎么用力也是得不到牛奶的。

非教授者,如大乘教授声闻乘无,是故声闻乘不得即是大乘。

第四「非教授」。譬如《华严经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《法华经》这些大乘佛法里所教授的深妙义理,声闻乘的《阿含经》里没有,所以不能说《阿含经》就是大乘佛法。虽然菩萨也应学习《阿含经》,但只学《阿含经》终究不能得大菩提。

戊二、约五事异显

复次,今更示汝相违义。

以下再开示「相违义」--大小乘不同的道理。

偈曰:发心与教授,方便及住持,时节下上乘,五事一切异。释曰:声闻乘与大乘有五种相违。一、发心异。二、教授异。三、方便异。四、住持异。五、时节异。

声闻乘和大乘共有五种不同--发心、教授、方便、住持、时节。

声闻乘若发心、若教授、若勤方便,皆为自得涅槃故。住持亦少,福智聚小故。时节亦少,乃至三生得解脱故。

声闻根性者,若发心就是发出离心,觉悟三界是生死苦海,决心得涅槃,从这里出脱。或者善知识教授这个声闻人,也是引导他生出离心、修戒定慧,得初果、二果、三果、四果,乃至入无余涅槃。这个声闻人发了厌离心,也得到了出离行的教授后,为了自己能得涅槃,就这样精进努力地去修行。总之,声闻人的发心、教授,及努力修行(即方便),都是为了自己得涅槃,不出这个范围。

「住持」,是保护的意思。在大乘佛法里,欲得无上菩提,需要广集福慧资粮,以保护无上菩提心。而声闻人独以自己的生死解脱为目标,所以栽培的福慧资粮少,所花时间也比较少,最快三生可以得阿罗汉果 --第一生栽培善根,第二生再继续栽培,第三生就可以得圣道了。

大乘不尔,发心、教授、勤方便,皆为利他故。住持亦多,福智聚大故。时节亦多,经三大阿僧祇劫故。

大乘根性的发心、教授和修行,都是为了利益众生。为了广度众生,菩萨修行的时间很长,要三大阿僧祇劫行六波罗蜜、积集一切福慧资粮,以保护自己的无上菩提心。

如是一切相违,是故不应以小乘行而得大乘果。

如上所述,大乘和小乘有这么多不同,所以不应该说以小乘的修行,而能得大乘无上菩提果。

丁三、破违三相故非佛语

复次,若汝言:「佛语有三相:一者、入修多罗。二者、显示毘尼。三者、不违法空。汝以一切法无自性而为教授,违此三相,故非佛语。」若作此执是义不然。

若你说:「佛的法语有三种相貌:一、入修多罗,二、显示毘尼,三、不违法空;而大乘佛法用『一切法无自性』教导众生修行,违背此佛语三相,所以大乘非佛说。」你若作这样的执着,不合道理。

「入修多罗」:佛在这部经里所说的法,和他在其它经里所说的道理,必是互相契合而无矛盾的。「显示毘尼」:毘尼者,灭也。随顺佛的法语去修行,即能提升自己的品德,灭除种种的烦恼过失。若是说其它的戏论语,没有一点实际意义,那就不能叫作毘尼了。「不违法空」:佛的法语总是与法空契合,不违背法空的道理。

《阿含经》中的确说到我空、也说到法空,只是说法空之处少,说我空之处多。我执有两种:一、即蕴是我--执着色受想行识五蕴就是我;二、离蕴是我--五蕴不是我,离开五蕴另外有个我。离蕴没有我是「无我」,即蕴没有我名为「空」;其实二者皆是「无我」,也就是「空」的意思。但在大乘佛法里,上述两者还只是属于我空,而非真正的法空;大乘另外说法空,即五蕴亦不可得--色即是空,受想行识即是空,一切法皆无自性。而这里所说的「不违法空」,虽无详细分明的解释,但应该包括我、法两种空。

偈曰:入自大乘经,现自烦恼灭,广大甚深义,不违自法空。释曰:今此大乘亦不违三相,入自大乘修多罗故,现自烦恼毘尼故,由菩萨以分别为烦恼故。广大甚深即是菩萨法空,不违此空得大菩提故。是故此乘与三相不相违。

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