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印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集:打造人间佛教的文教空间

2013-12-15 19:35| 发布者: admin| 查看: 605| 评论: 0|原作者: 释传道|来自: 佛缘网站

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印顺导师思想之理论与实践·学术会议论文集:打造人间佛教的文教空间(释传道)

传道法师:打造人间佛教的文教空间(第三届印顺导师思想之理论与实践--「人间佛教与当代对话」学术研讨会文章)

打造人间佛教的文教空间

释传道

壹、前言

现今的台湾佛教,食古不化、执守传统者,固亦有之;标新立异、锐意前卫者,亦不乏其人。然佛教现代化、人间化的议题(人间化并不即是现代化),确已普遍得到佛教同人与社会有识之士的共鸣。君不见「人生佛教」、「人间佛教」与「人乘佛教」之名,早已充斥台湾佛教「市场」吗?──尽管,在这些冠冕堂皇的旗帜底下,诸家的定义各自不同,实践面亦大异其趣;好在,台湾的佛教徒,也一向不是很会「计较」的,所以在彼等的精心规划塑造下,永远不乏趋之若骛,而不究其实的崇仰者!

真理原是不需标签的,但一落入世间的语言文字,即不得不受其局限,而可能流于解读错误,或蓄意曲解。甚且,久而久之,逐渐蜕变成为一句口号、一个名词,而实质内容却早已为人所遗忘!这是当今每一位人间佛教的信仰者、实践者与弘扬者,都必须深引为诫的!

为了不让人间佛教「流落」至此,有人或者会主张与他家画清界限,以区隔自家的「正宗」身分;但此举亦可能窄化佛出人间的本怀,而被视为另类的「造山」运动!所以,口号也罢,标语也罢!且不管其他道场是如何营造其所谓的「人间佛教」;但问自己与自己的团体──印公导师人间佛教的追随者,将如何履践自己的信仰,又如何落实自己的思想!

这一次,主办单位要传道为座谈会引言的子题是:「打造人间佛教的文教空间」,在此,就与各位先共同来探讨人间佛教的文教空间,其特色何在?是否冠上了「人间佛教」的标签,即谓之「人间佛教」?或者,人间佛教的菩萨事业,有其更深层的意涵?愿以个人的一点心得,就教于在座诸位仁者!

贰、人间佛教的文教空间之特色

印公导师在阐释人间佛教的相关篇章中,一再揭示人间佛教的核心要旨,系由人──凡夫发菩提心,修菩萨行而直趣佛道,圆成佛果的人菩萨行。其所以别异于人天乘与解脱道,最主要的关键,即在其依三心为本。依三心而修行,一切皆是菩萨大行;依三心而兴办文教、慈善、福利等事业,一切均为人间佛教的菩萨事业。离此三心,尽管主事者是佛教团体──不论出家、在家,均算不得佛教事业。所以,从事佛教事业,首当确立目标、端正动机、讲究方法,使之与菩提愿、大悲心、空性见相应,那么,所行的一切事行,才真能自利利他,而成为菩萨道的福智资粮。

一、目标──与众生同成佛道的菩提愿

文化教育是佛法久住世间之所系,可以说佛法本身,即是自觉觉他的觉化教育。广义来说,「世间一切微妙善语,皆是佛说」,所以佛法的教育范畴,尽可涵盖佛法真理,以及世间一切良善的知识、德性与技能。更深一层说,凡可使众生离苦得乐,回缚向脱,向上、向善、向光明提升净化者,均属佛法教育的内容。

佛教文化,除杂志、书报等出版品的印行之外,凡与佛教相关的艺术、音乐、戏剧、文物、史料等,皆涵括其中。自古,宗教与文化艺术,即是密不可分的,文化艺术表现了真诚的宗教信仰,宗教信仰又充实了文化艺术的精神内涵。所以一个伟大的宗教,必有十分感人的文化艺术作品传世,人间佛教的文教事业工作者,尤应重视文化艺术作品化俗的力量,而广为运用。

发心修菩萨行,是离不了文教事业的参与的。因为菩萨行者以佛为理想,以佛为目标,所以在发心修行的过程,即广学多闻,施设善巧,一如佛之普化众生。必使众生由种善根、成熟利根:希求人天福乐的,便以人天法来化导他;具足二乘出世善根的,便以二乘法来度脱他;愿学佛菩萨发心利他的,便以大乘法来摄引他向于佛道──依根性不同而施设教化,进而与众生同趋涅槃至善,这便是文教事业工作者最终的究极目标。

二、动机──「不忍圣教衰」的使命感与「不忍众生苦」的大悲心

世间是多苦多难的,人类的不能离苦得乐,多由知见不正,导致言行的偏邪招感而来。然「菩萨所缘,缘苦众生」,正因不忍见众生于惑、业、苦的钩锁中流转轮回,不能自已,所以菩萨行者发心以佛法来改造众生的知见。他深知惟有佛法,才可解除众生无始以来的烦恼串习,进向光明安乐。因此,在行菩萨道的过程,他更珍惜佛法,更对佛法的昌明肩负使命感。当只有正法长在世间,众生才有究竟解脱的希望!这「不忍圣教衰」的使命感与「不忍众生苦」的大悲心,正是菩萨行者源源不断的原动力!

菩萨行者为利乐众生所作的一切世出世法的教化,佛称之为「法施」。导师说得好!「真正的如法布施,是出于与人同乐,为人拔苦的同情,这是无条件的施与,而不是为了果报,或者为了现生的功利。所以从事世出世法的教育,不但不应为自身的名闻利养着想,也不应为教团的扩张着想。为了正法,为了利益人类,而发心勇进的做去,这才是佛教的教育,佛教教育工作者的精神。」[1]

三、方法──体解缘起无我的空性见

佛教事业与其他社会事业最大的不同点,就在其行动的最高指导原则──空无我慧,也就是不以自我(己群)为中心的空性见。菩萨行者因为了知世间一切是如幻的缘起,辗转相依的存在,所以即使有了成就,也不会自恃凌他、自是非他;而能如实地看待自他(团体)在众缘和合下,所展现出来的成果。

从事业组织的运作来看,佛教事业的主事者不会高推自己的意见,以为最优最胜,而能察纳学有专精者的专业建言。所以,其组织结构是融合现代企业管理,而又符合佛制六和敬的精神的。佛教事业工作者,上上下下皆摄化在共同的理想、民主的制度、经济的适衡中,所以表现出来的组织气候,即是身语意的和合无诤,而又能勇于为佛教、为众生服务奉献!这是空性见与律制在佛教事业组织上的运用;尤其是体解缘起无我的空性见,更是菩萨事业得以始终一贯而不变质的「防腐剂」!

佛法的理想是崇高而伟大的,菩萨道却是长久而难行的,因为凡夫的内心时时充满贪、瞋、痴、慢、疑等毒素,令自己不由自主地障碍自己、掣肘他人。不同于社会一般的是,佛教团体、菩萨事业的一切,是以佛法作为思想与行动的指引与圭臬。依于共同的目标──菩提愿,纯正的动机──大悲心,善巧方便──空性见,或许眼高手低,或许实践出来的未能尽如所愿;但因为时时策励自己、检验自己:「依三心行六度,依六度圆满三心」,也终将日臻于高明,而不落世俗!

参、略以妙心寺的文教空间为例

初次接触印公导师的著作,是在台北临济寺就读佛学院的时候(1965~1966年左右);在那之前,自己一向受着传统佛教的教育与影响。1973年,衔师命南下接任妙心寺副住持。初至妙心,大殿才粗具雏型,放眼望去,四周更是一大片的荒烟漫草。筚路蓝缕的艰辛与物质经济的困窘,自是不在话下;再加上退任住持的「事事关心」与信徒的「世俗导向」,诸位今日或许难以想见。而当时,紧紧维系自己的道心于不退的,也就是基于对佛法的一念真诚与理想,心里总是想:终有一日,要将妙心寺建设成为理想中,人间佛教的弘化道场!

而今回首来时路,检省这一路走来所兴办、所参与的各项活动,虽然仅实现了自己一部分的理想,但也庶几可以不负初心了!之所以能够成就这些,最应感谢妙心寺的护法团体──慈恩妇女会 [2] 与佛教法云慈善会 [3],在人力、物力与财力多方面的支援。若非这一群默默耕耘的佛弟子,也不可能有今日的妙心!以下就略说妙心寺历年来的文教成果:

一、教育方面

(一)佛学教育

1. 引导知识青年学佛

导师说得对!人间佛教的时代倾向,是青年时代,应着重摄化时代青年来学大乘法、修菩萨行,这才能开启佛教年轻化、活力化的契机,而使佛法更契应于现代社会人心。

个人由于在台北就学期间,即经常应邀至各大专院校的佛学社团,与青年学生结缘,所以南下妙心寺之后,不但多次协办其他道场的大专佛学冬夏令营,亦与多所大专院校的青年学生,保持着良好的互动。

尤其是医学院与师范学院(师专)的学生,更被自己列为教化的优先顺位。因为他们将来所面对的,一是身苦心苦的病患,一是懵懂待教育的学子;佛法教育对他们而言,不但直接帮助他们建立正确的人生观,更关系着他们未来的职业观,从而造福或贻害广大的人群与莘莘学子,所以个人在这方面投注了相当大的心血。如高雄师范学院大慧社、台南师专慧慈社、成功大学东哲社、东吴大学净智社、台中医学院慧灯社,以及高雄医学院慧灯社的学生,均曾在妙心举办过干部研习或参访活动。

由于此一因缘的延续,所以妙心寺附设法云慈善会成立以后,除了致力于推广环保教育与社会关怀的实际参与之外 [4],也自1988年起,与妙心寺慈恩妇女会开始合办,以公教人员及教师为对象的佛学夏令营。虽然后来法云逐渐转型,以兴办高中青年育乐营及儿童夏令营为主,但妙心寺人间佛教教师研习营,却一直续办至今。

值得附带一提的是,部分台南地区的高中大专学生,因为经常与妙心寺结缘,又不忍活动结束之后即告曲终人散,所以1989年,在法云文教协会的指导下,成立了一个自发性的佛学社团──「培炬社」。成员包括台南师专、台南家专、台南一中、台南女中等校的学生;虽然数年后,培炬社员仍因陆续考上大学而各奔东西,但彼此却都留下难以磨灭的记忆。

2.对社会大众的通俗教化

通俗教化,算是个人比较擅长的部分,初至妙心,因为当时地居偏远、交通不便,所以多借用市区的斋堂及社区活动中心,作为弘法地点。而讲说的内容,也多以佛教的基础要义为主,希望藉此建立普罗大众对于佛法的正信正见,并澄清一些似是而非,夹杂儒道的观念和禁忌。

定点弘化以外,单场演讲、广播(电视)弘法、监狱布教、社团指导、个案辅导,若再加上僧伽教育,个人的最高纪录,是一个星期讲七天的课,所以有人戏称我是「拼命三郎」。他们不能理解不为名、不为利的菩萨事业,怎也可做得这般拼命!当然更不能了解我内心那「不忍圣教衰,不忍众生苦」的至诚与愿力,其实其来有自!

1969年,在临济寺处理屋漏问题时,不慎自楼梯摔了下来,造成了数节脊椎骨压迫性的骨折。在长达半年的治疗却未见起色之际,我心里便暗自发愿,决定要抛开身上的痛楚,站起来弘法利生!即使有朝一日就在讲台上倒地不起,亦是吾愿!说也奇怪,此愿一发,原本站上十分钟,就痛得冷汗直流的我,身体居然渐渐好转起来了。这或许可以说是忘己为他的另一收获吧!所以我常常以自己的经验,来劝人走出自我设限,勇于发心行菩萨道!

3.四众教育与妙心人间佛教研修院

妙心寺的出家众不多,所以并没有特别为出家众开设次第的僧教育课程,但所有的佛学、世学课程,均是僧俗一起参与的。前已述及,在外的定点弘化与通俗演讲,是针对初机的接引;而妙心寺所开办的周末佛学班,则着重在对佛法已具基础的信众教育,讲说内容则以导师的著作为主(除此以外,还讲过《六祖坛经》与杨郁文居士的专着:《阿含要略》)。

针对常住众、职员,及有心深入法奥的在家信众,在1991年之前,每周还另外加开两天的课程,导读《妙云集》、佛教史与佛教文学等课程。后来因为个人接任高雄佛教堂董事长与台南县佛教会理事长,住众、职员们的工作跟着多了起来,这一共读才告中止。

长期这样的教化讲学,深觉单一的佛学教育,对于有心潜修佛法的信众而言,未免还是不足的。于是1999年九月,在蓝吉富老师的共同策画下,成立了「妙心人间佛教研修院」,以广化妙心的佛学教育。顾名思义,本院是为效法菩萨悲智愿行,弘扬人间佛教而创设的,基本上仍为一僧俗同修的都市佛学院性质。只是,地处台南,难免有师资难求的缺憾,而无法每学期安排次第性、由浅入深的佛学课程,对初入门者而言,不是很容易进入状况。但愿未来有人来发心教授初级佛学课程,以带动年轻一代研习佛法。

(二)成长教育

1984年四月,家师开证上人与教界有心人士,共同发起《中华佛教百科全书》的编辑工作,并于妙心寺成立编委会。由于编务工作的需要,本会随即开办有关图书分类、编目及基础佛学课程。而随着编辑工作的开展,来往的学术界人士多了,也就想请他们各就自己专长的领域,来为住众、信众作通识教育。于是,自1984年九月开始,陆续增开了国学、日文佛典等短期课程,这应是妙心寺成长教育的滥觞。尤其法云慈善会成立(1987)以后,更积极商借场地,与慈恩妇女会合办大型的社教讲座,受益嘉惠的民众应该更多了!

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