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大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷三.成就悉地品第七白话注解 - 药师山·紫云居士

2013-12-26 23:16| 发布者: admin| 查看: 390| 评论: 0|原作者: 药师山·紫雲居士

摘要: 大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三(大日经卷三)成就悉地品第七大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译药师山紫云居士批注摘要化佛修行成就如下:本尊坐金莲花持阿字或真言句,住圆镜无垢的真实心(本心),开始学习种子字及 ...

大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三

大日经卷三)

成就悉地品第七

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译

药师山紫云居士批注

摘要

化佛修行成就如下:本尊坐金莲花持阿字或真言句,住圆镜无垢的真实心(本心),开始学习种子字及转字轮,可得一切广大智慧,同时以光照方式行如幻法观照法界。若修真言无法达到如此成就则是不如法。

时吉祥金刚,奇特开敷眼,手转金刚印,流散如火光。

‧时吉祥金刚,奇特开敷眼:此时吉祥金刚由空定中而出。奇特开敷眼:由空出定。

‧手转金刚印,流散如火光:手印转动时,本心流散出如火的光亮。

其明普遍照,一切诸佛剎,微妙音称叹,法自在牟尼。‧其明普遍照:其光明普照各处。

‧一切诸佛剎:一切诸佛国净土。

‧微妙音称叹:都以妙音赞叹。

‧法自在牟尼:佛法自在无碍地由此方式宣流而出。此时吉祥金刚由空定中而出,手印转动时,本心流散出如火的光亮,其光明普照各处,一切诸佛国净土都以妙音赞叹佛法自在无碍地由此方式宣流而出。

说诸真言行,彼行不可得,真言从何来,所去至何所。

‧说诸真言行:各种真言行。

‧彼行不可得:此种真言行是不易获得。

‧真言从何来:真言由何而来?

‧所去至何所:真言又去何处?

诸佛说如是,更无过上句,一切法归趣,如众流赴海。

‧诸佛说如是:诸佛部E*u言是最殊胜。

‧更无过上句:没有比真言更好的方法可以胜过真言句。

‧一切法归趣;一切真言法归向于本心。

‧如众流赴海:如众流水奔赴大海一样。

现说各种真言行,此种真言行是不易获得,真言由何而来?真言又去何处?

诸佛部E*u言是最殊胜,没有比真言更好的方法可以胜过真言句,一切真言法归向于本心,如众流水奔赴大海一样。

如是说已,世尊告执金刚秘密主言:摩诃萨意处,说名漫荼罗。诸真言心位,了知得成果。诸有所分别,悉皆从意生。分辩白黄赤,是等从心起。

‧摩诃萨意处:以菩萨(正等觉内心充满佛智)的心。摩诃萨:大菩萨。(等觉以上的菩萨)

‧说名漫荼罗:说明漫荼罗。

‧诸真言心位:各种真言须入本心(空)处。

‧了知得成果:才能了知修行的成果。

‧诸有所分别:若诸相有所分别。

‧悉皆从意生:诸外相在第八识形成相对应的种子,全部经由第七识流出至第六识形成名相。

‧分辩白黄赤:分辨白、黄及赤色。

‧是等从心起:是由第六识而起的作用。

以菩萨(正等觉内心充满佛智)的心,说明漫荼罗。各种真言须入本心(空)处,才能了知修行的成果。若诸相有所分别,是诸外相在第八识形成相对应的种子,全部经由第七识流出至第六识形成名相,再由第六识起分别判断作用而分辨白、黄及赤色等。

决定心欢喜,说名内心处。真言住斯位;能授广大果。

‧决定心欢喜:住于欢喜位(登地)时。

‧说名内心处:此时才能说到真正的本心处。

‧真言住斯位:修真言行的人到初地时。

‧能授广大果:才能修真言法得成就(才能摄受广大成果)。

若修行达到住于欢喜位(登地,初地)时,此时才能说修到真正的心,可住于本心,才能摄受广大成果。

念彼莲华处,八叶须蕊敷。华台阿字门。焰鬘皆妙好。

‧念彼莲华处:本尊坐在莲华处。

‧八叶须蕊敷:有八叶及花蕊。

‧华台阿字门:莲花平台中心为本心阿字。

‧焰鬘皆妙好:光焰妙好,光辉普照。

此时本尊坐在莲华处,有八叶及花蕊,莲花平台中心为本心阿字,光焰妙好、光辉普照,以此观照众生。

光辉普周遍,照明众生故。如合会千电,持佛巧色形。

‧光辉普周遍:空性中的光遍一切处(空法)。

‧照明众生故:佛光普照众生(相法)。

‧如合会千电:此时「空」的能量与莲花基部会合成电光无数。空法、相法同时起用。

‧持佛巧色形:将化佛、本尊巧妙色形,由此方式应化到各处。

深居圆镜中,应现诸方所。犹如净水月,普现众生前。

‧深居圆镜中:化佛、本尊一直居于本心圆镜中。

‧应现诸方所:应化到各处。

‧犹如净水月:业障减少,内心较清净。

‧普现众生前:诸佛菩萨会现出在内心较清净的众生前。

此时「空」的能量与莲花基部会合成电光无数,将化佛、本尊巧妙色形,由此方式应化到各处,此化佛、本尊一直居于本心圆镜中。若一般未登地的修行者,业障减少时,内心较清净,此时诸佛菩萨会现出在此类众生前。

知心性如是,得住真言行。次于其首上,顶会交际中。

‧知心性如是:知空性的性质如是。

‧得住真言行:可以在空性中修真言。

‧次于其首上:再次于化佛头顶上。

‧顶会交际中:即空与相的交会处。

标以大空点,而思惟暗字。妙好净无垢,如水精月电。

‧标以大空点:月轮与空的交会处。

‧而思惟暗字:月轮上观「暗」字。

‧妙好净无垢:本心清净无垢。

‧如水精月电:如水般清澈,如月光明亮。

说寂静法身,一切所依持。诸真言悉地,能现殊类形。

‧说寂静法身:法身涅槃寂静如月光。

‧一切所依持:一切法由此而出。

‧诸真言悉地:各种真言成就。

‧能现殊类形:在示现各道度生。

得天乐解脱,逮见如来句。啰字为眼界,辉烛犹明灯。

‧得天乐解脱:得解脱生死。

‧逮见如来句:得如来开示。

‧啰字为眼界:啰字为种子字。

‧辉烛犹明灯:光辉如明灯。

方法一:真言行。

方法二:种子字。

知「真心」如以上所述之特性,则得以安住在真言行。再次于化佛头顶上,即是空与相的交会处,此处又是月轮与空(日轮)的相接(大空点之义)处,在月轮上观「暗」字。

再次于心的第八识上以月轮的方式入空;在观种子字(暗字)会到法身寂静之处。此时本心清净无垢如水清澈,如月光明亮,此是一切法之所依,一切法由此而出。

能出现各种形式、各种真言成就,得解脱生死,也可得如来开示。

俛颈小低头,舌近于腭间。而以观心处,当心现等引。

‧俛颈小低头:禅定时小低头俛颈。

‧而以观心处:以此种子字(暗)观心。

‧当心现等引:禅定中,当心出现定慧等持的成就时。

无垢妙净清,圆镜常现前。如是真实心,古佛所宣说。

‧无垢妙净清:无垢清净。

‧圆镜常现前:本心显现。

‧如是真实心:这是真心。

‧古佛所宣说:过去已修成的佛所宣说。

观啰字,此字为佛眼之处,光辉如明灯,禅定时小低头俛颈、舌近于腭间,以此字观心,真心会由此啰字引出无垢清净、圆镜现前。

照了心明达,诸色皆发光。真言者当见,正觉两足尊。

‧照了心明达:观照时,本心光明显现、光亮无比。

‧诸色皆发光:化佛身、本尊身皆发光。色:化佛身、本尊身。

‧真言者当见:修真言者觉知。当见:觉知。

‧正觉两足尊:福慧具足。

古佛也说,观照时,本心光明显现、光亮无比。修真言者当见正觉两足(福慧)的报身佛,若见此报身佛才有成就,那即可说修行已到恒常不变的本心中。

若见成悉地,第一常恒体。从此次思惟,转此啰字门。

‧若见成悉地:修行观想有成就。

‧第一常恒体:恒常不变的本心。

‧从此次思惟:从本心观想种子字。

‧转此啰字门:由本心转啰种子字。

逻字大空点,置之于眼位。见一切空句,得成不死句。

‧逻字大空点:逻字于空性中的月轮处。

‧置之于眼位:眼根起神通妙用。

‧见一切空句:空性中显现真言句。

‧得成不死句:用于出菩提路时,助人了脱生死(解脱)之用。

若欲广大智,或起五神通。长寿童子身,成就持明等。

‧若欲广大智:得广大智慧。

‧或起五神通:起五种神通妙用。

‧长寿童子身:不生不灭。

‧成就持明等:心保持光明且于世间有成就。

真言者未得,由不随顺之。真言发起智,是最胜实知。

‧真言者未得:若修真言未得以上成就。

‧由不随顺之:由不如法教授之故。

‧真言发起智:由真言处得智慧。

‧是最胜实知:真言是最殊胜实在的知识。

一切佛菩萨,救世之库藏。由是诸正觉,菩萨救世者。

‧一切佛菩萨:诸佛菩萨。

‧从世之库藏:学习度世间众生,得法藏。

‧由是诸正觉:诸佛。

‧菩萨救世者:菩萨。

及诸声闻等,游陟他方所。一切佛剎中,皆作如是说。

‧及诸声闻等:声闻、缘觉。

‧游陟他方所:游涉其他各界中。

‧一切佛剎中:一切佛国净土中。

‧皆作如是说:皆如是说真言。

故得无上智,佛无过上智。

‧故得无上智:可得无上智慧。

‧佛无过上智:没有比此更好的方法。

从此以后,转啰字门,逻字于空中,如此在空显现的真言句,用于出菩提路时助人了脱生死(解脱)之用。得广大智慧或起五种神通妙用,化佛成就不生不灭,心会保持光明且于世间有成就、持明成就等。若修真言未得以上成就,是由于不如法教授之故。由真言处得智慧是最殊胜实在的知识。一切诸佛菩萨用真言法度生救世,所以真言是救世的库藏。由此诸佛菩萨救世者可游涉其他各界中。因此一切佛国净土中皆如是说真言;因此真言可得无上智慧,没有比此更好的方法。

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