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大毘卢遮那成佛神变加持经(大日经)卷三.悉地出现品第六白话注解 - 药师山·紫云居士

2013-12-26 23:16| 发布者: admin| 查看: 1022| 评论: 0|原作者: 药师山·紫雲居士

摘要: 大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三(大日经卷三)悉地出现品第六大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译药师山紫云居士批注摘要:第六品:观想〝本尊〞〝化佛〞现出,即代表修行有成就(「悉地」修行成就,在修行次第中本尊、 ...

大毘卢遮那成佛神变加持经卷第三大日经卷三

悉地出现品第六

大唐天竺三藏善无畏共沙门一行译

药师山紫云居士批注

摘要:

第六品:观想〝本尊〞〝化佛〞现出,即代表修行有成就(「悉地」修行成就,在修行次第中本尊、化佛是菩萨道中初地到八地的修行方式)。

前言:

悉地出现品开示出十四个重点问题

一、「智圆满法」用「清净法」修持。

二、佛菩萨的愿力,是利益安乐未来众生之原因,示现「真言行」。

三、真言成就流出相应句,真言悉地是修行的成就。

四、真言威德靠佛力加持、并说明加持力的威德。

五、修行成「佛」的方法。

六、本尊修成的成就以饶益众生为主。

七、金刚护法护持的要件。

八、菩萨道真言行道次第法则。

九、悉地由心生,无相三摩地是真言真实相。

十、如何通达法界,何谓法界?

十一、如来是何义?

十二、什么是法供养?

十三、修仁中尊(化佛)的方法。

十四、仁中尊(化佛)的愿力及功能,能作一切善业种子。

(一)智圆满法句

尔时世尊复观诸大众会,为欲满足一切愿故,复说三世无量门决定智圆满法句:

‧诸大众会:三摩定中与诸菩萨相会。

‧满足一切愿故:满足菩萨道上菩萨的一切愿。

‧三世无量门:无量多的法门。三世:指过去、现在、未来。

‧智圆满法句:修成智慧圆满。智慧圆满也是「佛」的要件。凡夫的妄心由无明遮障修成智慧圆满时,代表凡夫已修成佛了。智圆满法开示,用清净法修持(须受佛力灌顶加持),此法很深奥,一般具有妄心之人很难见到。智:指智慧、智种子;圆满:指成就。

虚空无垢无自性,能授种种诸巧智,由本自性常空故,缘起甚深难可见。

‧虚空无垢无自性,能授种种诸巧智:空性好像虚空无垢,无特殊性质(妄心因修行已达无垢的境界)。已能觉受并显现各种巧妙的智慧。虚空:形容空性如虚空。

‧由本自性常空故,缘起甚深难可见:其原因是本心具有如来藏,常保持空性的状态,由自性起用。这是很难见到及了解的。本自性:指空性、真心具有如来藏性质。

于长恒时殊胜进,随念施与无上果,譬如一切趣空虚,虽依虚空无著行。

‧于长恒时殊胜进,随念施与无上果:于长时期依殊胜的方法精进修行,随修行念力得成就。常恒:长时期。施与无上果:成就。

‧譬如一切趣空虚,虽依虚空无著行:譬如心的一切念头归入空性时,所有诸法依空行道、不执着。无著行:不执着。

此清净法亦如是,三有无余清净生,昔胜生严修此故,得有一切如来行。

‧此清净法亦如是,三有无余清净生:此清净法也是如此,远离三界的执着。贪、嗔、痴减少至没有剩余时,清净本心随执着减少而渐渐现出。三有:贪、嗔、痴。 ‧昔胜生严修此故,得有一切如来行:从前好修行者都是如此严加修证本心清净的缘故。才可得「上求佛道如来智慧、以及下化众生的方法」。

非他句有难可得,作世遍明如世尊,说极清净修行法,深广无尽离分别。

‧非他句有难可得,作世遍明如世尊:没有其他的方法可得清净心,能在做世间事时遍照光明如世尊。 ‧说极清净修行法,深广无尽离分别:只有极清净的修行法,可使妄心达深广无尽的本心自性,而不是用意识心及妄心去分别事理。 (此时,世尊在三摩定中与诸菩萨相会,为满足菩萨道的一切意愿,再次说出无量法门;此是由初地到八地的化佛修行方式,定可修成智圆性满。)

(二)愿利益安乐众生

尔时毘卢遮那世尊说是偈已,观察金刚手等诸大众会,告执金刚言:「善男子!各各当现法界神力悉地流出句,若诸众生见如是法,欢喜踊跃得安乐住。」

此时大毘卢遮那佛说完此偈后,观察金刚手等菩萨并告诉执金刚言:「菩萨道上善知识具法界传承的修行者,在三摩定中,各道各种法门中,每个传承者因受法界佛力加持现出咒语、本尊句及真言时,若此类修本尊、化佛的修行者,见此真言时会欢喜踊跃,安住本心中修持。」

‧金刚手:密部修普贤菩萨的化身。

‧执金刚:所有执金刚。

‧各各当现:各道各种法门中,每个具传承法脉修行者现真言及咒语。

‧悉地流出句:觉知咒语或修本尊的真言字句。流出:觉知。

如是说已,诸执金刚为毘卢遮那世尊作礼,如是法主依所教敕,复请佛言:「惟愿世尊哀愍我等,示现悉地流出句。何以故?于尊者薄伽梵前,而自宣示所通达法,非是所宜。善哉!世尊!惟愿利益安乐未来众生故。」

如是说完,诸执金刚向毘卢遮那佛行礼,并说法界所有承受法脉传承的修持者,会如此依佛所教敕。又再恳请佛开示「但愿大毘卢佛愿力及慈悲哀愍我们,在各道开示现出真言字句。」为什么?因为这些传承修持者,于大毘卢佛前宣示所学,说真言可以通达诸法界,此是不合宜的行为。善哉!世尊!但愿为利益安乐未来众生的缘故,请再开示!」

‧法主:法界中承受法脉传承的修行者。

‧教敕:教授、教导。

‧所通达法:所学之法可以通达法界。

‧薄伽梵:大毘卢佛。

(三)真言行法以真言悉地为成就

时薄伽梵毘卢遮那告一切诸执金刚言:「善哉!善哉!善男子!如来所说法、毘奈耶称赞一法,所谓有羞。若有羞,善男子、善女人见如是法,速生二事,谓不作所不应作,众所称赞。复有二事,谓所未至令至,得与佛菩萨同处。复有二事,谓住尸罗,生于人天。善哉!谛听!善思念之,我当宣说真言成就流出相应句。诸流出相应句,真言门修菩提诸菩萨,速于是中当得真言悉地。若行者见漫荼罗尊所印可,成就真言,发菩提心,深信慈悲,无有悭吝,住于调伏,能善分别从缘所生,受持禁戒,善住众学,具巧方便勇健,知时非时,好行惠舍,心无怖畏,勤修真言行法,通达真言实义,常乐坐禅,乐作成就。

‧毘奈耶:毘尼、律藏。历代开悟祖师的简称。清静修行者。

‧善男子、善女人:具有善种的男女修行者;又叫善知识。

‧有羞:有惭愧、忏悔心的修行者。

‧二事:重要之事。

‧住尸罗:守戒律。

‧真言流出相应句:指咒语、偈、字句或真言。

‧修菩提诸菩萨:指初地到八地的菩萨,除去内心中的习气及法界中的怨气,并增长菩提、智能。

‧真言悉地:以真言修行而有成就的本尊或化佛。

‧漫荼罗尊所印可:漫荼罗是指坛城。此处是说修行者内观,见本尊及其他诸佛手印。

此时大日如来及毘卢遮那佛告诉执金刚们:如来所说此法,具有善种的修行者〝善知识〞、历代开悟祖师及清静修行者称赞这个法。善哉!若内心常具有羞愧忏悔心的善知识,若见此法,很迅速地做下面重要之事,不做所不应做之事,应做众所称赞之事,不去不该去之处,修行未达成就者令达到成就,得与佛菩萨同处一起。守戒律定生于人天二道,不落恶道。善哉!专心听,用善心思念之,我当宣说:「真言成就流出相应句」,凡修菩提心的菩萨们,若得佛力加持而流出相应句时,此时即为得真言的成就。若修行者,见坛城中本尊手印,须持真言修行及打手印发菩提心,深信慈悲心,无有悭吝。住于调伏,能以善种分别因缘所生,持戒于心并善待初学者;具善巧方便勇健,任何时候都好行惠舍心,无怖畏,勤修真言行法,最终目的为通达真言的真实义。唯有常乐坐禅,才能有此成就,并以此禅定为乐。

此段说明初地到八地菩萨,内观见本尊手印,得真言有成就时,常乐坐禅、勤修真言行法,通达真言实义。修这种法要注意一些重要之事,如守戒律及心存羞愧忏悔心,同时发菩提心及具有菩萨道的行为,才能迅速使修行有成就。』

(四)真言流出句的威德,靠佛力加持才可入法性。真言、咒语可使修本尊、化佛,依佛力达到各道的如幻法。

秘密主!譬如欲界有自在悦满意明,乃至一切欲处天子于此迷醉,出众妙杂类戏笑,及现种种杂类受用遍受用,授与自所变化他化自在天等,而亦自受用之。又,善男子!如摩酰首罗天有胜意生明,能作三千大千世界众生利益,化一切受用遍受用,授与净居诸天,亦复自受用之。又如幻术真言能现种种园林人物,如阿修罗真言现幻化事,如世咒术摄毒及寒热等,摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠,及世间咒术摄除众毒及寒热等,能变炽火而生清凉。

‧欲界:欲界天。此处天人迷醉在自在满意的心。他化自在天属欲界天内。

‧自在悦满意明:这是到欲界天的一种神通,也是欲界天的一种方式;其心表现出自在满意及喜悦,由于想要的都可以达到。

‧出众妙杂类戏笑:各种放逸、散乱、邪见、需求。戏笑:放逸、散乱。杂类:邪见。

‧自所变化:幻化。

‧自受用之:自受用功德智慧。

‧摩酰首罗天:属色界天。大自在天属色界天内。

‧胜意生明:这是以意根觉知的神通。

‧受用遍受用:以自己道中物质幻化到别道使用,这是一种如幻神通。

‧阿修罗:此道众生好斗、嗔恨、不饮酒、女性艳丽貌美、福报大,各界中都有阿修罗。

‧摩怛哩神:指无色界。

秘密主呀!譬如修持真言行,达到如幻有成就时,心可以有欲界的神通,欲界天子迷醉各种需求,以自己如幻方式变化到欲界及他化自在天各处,由此而自受功德智慧。心可以以意根方式觉知的神通到大自在天;亦能幻化出三千大千世界之所需求,以利益众生。以如幻法化一切,入大自在天各处并授与各净居诸天,由此而自受功德智慧。又如幻术真言能幻化各种园林人物:如阿修罗真言能现幻化之事,又如世间咒术能摄持毒障及寒热等。又如无色界真言能施作众生疾病、瘟疫、灾难、疫疠;及世间咒术能去除众毒及寒热等,能将炽火除去而心生清凉。

是故,善男子!当信如是流出句真言威德。此真言威德非从真言中出,亦不入众生,不于持诵者处而有可得。善男子!真言加持力故,法尔而生,无所过越,以三时不越故,甚深不思议缘生理故。是故,善男子!当随顺通达不思议法性常不断绝真言道。」

‧流出句真言威德:由本心而说出恒常不变的道理。

‧三时不越故:任何时候都不违越。三时:指过去、现在、未来。

所以善男子,要〝相信〞真言有如此般的威德(功能)。真言威德不是由真言本句而出,也不是由修持真言的人或有修真言者的地方而可得到。善男子!最重要的是佛的真言加持力之缘故,由本心恒常不变的道理,真言威德由法界本自如此而生出(例如降伏魔障之力在法界本自如此而生出。法尔:其法本自如此。天然、自然之义),无法可以过越,由于任何时候都不能违越,此是很深奥及不可思议因缘所生的道理之缘故(缘:因缘而生,由空起用产生的加持力)。是故,善男子,应当随顺通达到不思议的法性,要经常不断绝修持真言至可以使用真言,这才是「真言道。」

此段说明「真言道」的威德,最主要靠佛力加持的真言,有如幻的功效;而不是真言的字句,使用真言的人或地方所出。真言有如幻的威德可以达欲界、色界、无色界等各界中消除各种疾病…,使达清凉;使妄心可以因此清净而解脱自在,达到清净的本心。由此可知,真言修行者在有佛力加持,及自身功德力及愿力下,在心清净时有如此大的威德。愿修行者了知大毘卢佛的佛心,所以对「佛」的「信心」是必备条件,不然真言、咒语是无法有效。长期的慈悲心、愿力不退失下学习佛的悲愿,最后在法界中有相对等的地位。如此,才算一个真正具有法界能力真言道的修行者,可以利益众生而行事;若只想用佛力加持,违背佛理、只利益个人的事,在法界仍会起相当大的反弹。检视自己用真言的起心动念,每件事都要以利益众生为主而不是只为利益自己。

尔时世尊复住三世无碍力依,如来加持不思议力依,庄严清净藏三昧。实时世尊从三摩[金本]底中,出无尽界无尽语表,依法界力、无等力、正等觉信解,以一音声四处流出,普遍一切法界与虚空等无所不至真言曰:南么萨婆怛他蘗帝[口骠] 微湿[口缚]目契弊萨婆他阿阿闇恶

‧三世无碍力:在无因果及业障之下,持咒的念力具有无碍力。

‧如来加持不思议力依:如来加持力。

‧庄严清净藏三昧:本心清净,具有正等觉信解的佛智叫做清净藏三昧的「佛」定。

‧无等力:功德智慧力。本心具有无比大的能力。

‧正等觉信解:佛智。

尔时世尊又依三世无碍力(念力)依,如来加持力住入本心庄严清净三昧定中(这是诸佛住本心的方法)。实时世尊即从三摩钵底定中,出十法界到虚空无所不在之处(这是起相用的方法)。依法界力、功德智慧力、佛智达到各处各界,以一音声幻化出各界语音,显示出各界的相法并说出遍法界无所不至真言曰:

南么萨婆怛他蘗帝(口骠) 微湿[口缚]目契弊 萨婆他 阿阿闇恶

正等觉心从是普遍,实时一切法界诸声门从正等觉标帜之音而互出声。诸菩萨闻是已,得未曾有开敷眼发微妙言音,于一切智离热者前而说颂曰:

‧正等觉心:佛心。

‧正等觉标帜:卍字、音万。

‧互:转动。

‧得未曾有开敷眼发微妙言音:谓已接近登地的修行者,得智慧法喜,也能由卍字处相应发微妙音。未曾有开敷眼:智慧法喜。

‧一切智:佛智由种子字所组成。

‧离热:离各道的一切烦恼,最主要是除去习气。热:习气。

奇哉真言行!能具广大智,若遍布此者,成佛两足尊。

奇妙的真言修行,能用修真言而有广大智慧,本尊、化佛若遍布入此卍字者,必定可以成福慧具足的佛。

是故勤精进,能诸佛语心,常作无间修,净心离于我。

因此要精进修行,能由卍字相应觉知,能知诸佛的语言及佛心,经常无间断地修行,以现出本心清净心,远离妄心的我执。

佛光是光亮普照、遍一切处,同时法界的各种法门及各种语言,会由佛的本心卍字转动,引发出声,应化到一切处。诸菩萨及未来登地菩萨也能由卍字处相应发微妙音,于佛智下远离各道的一切烦恼及习气而称颂「真言行」。

(五)成佛的修行方法

尔时薄伽梵复说此法句:

于正等觉心,而作成就者,于园苑僧坊,若在岩窟中。

或意所乐处,观彼菩提心。乃至初安住,不生疑虑意。

随取彼一心,以心置于心。证于极净句,无垢安不动。

不分别如镜,现前甚微细。若彼常观察,修习而相应。

乃至本所尊,自身像皆现。第二正觉句,于镜漫荼罗。

大莲华王座,深邃住三昧。总持发髻冠,围绕无量光。

离妄执分别,本寂如虚空。

上述是空观的修行方式,本尊自现面相且达心如虚空寂静的状态。

修行方式:

空观:以入空观想为主,达本心寂静如虚空。

假观:以如幻法假观为主,本心以慈悲心度众生、满足各道众生之愿而学习佛智。

‧一心:由妄心中的一念开始修行。

‧以心置于心:以真心置换妄心。

‧无垢安不动:安住本心无垢不动之境界。

‧第二正觉句:第二阶段以佛真言句修行。

‧于镜漫荼罗:修行中内心显现出坛城。镜:显现。

‧三昧:定。

‧总持:本尊所拥有的法门。如咒语、度生的一切法。

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