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涵芬集 第三部分 瑜伽菩萨戒开遮持犯表

2013-12-26 23:25| 发布者: admin| 查看: 1144| 评论: 0|原作者: 徐恒志居士

摘要: 第三部分 瑜伽菩萨戒开遮持犯表 徐恒志居士 集录本表系依据《瑜伽师地论》、《虚空藏菩萨经》、能海上师《菩萨戒略诵》等编集而成。1990年12月于上海一、犯众多犯、犯染污起、犯非染污起:1、所谓犯众多犯,即犯众多 ...

第三部分 瑜伽菩萨戒开遮持犯表

徐恒志居士 集录

本表系依据《瑜伽师地论》、《虚空藏菩萨经》、能海上师《菩萨戒略诵》等编集而成。

1990年12月于上海

一、犯众多犯、犯染污起、犯非染污起:

1、所谓犯众多犯,即犯众多恶作(身业)或恶说(口业)(即又名突吉罗),因有四十多条,故云众多。

2、此四十多条中,有的叫犯“染污起”(也叫染违犯,翻重垢,应向人忏。)

3、有的叫“犯非染污起”,(也叫非染违犯,翻轻垢,应自责其心)。

二、戒品数目:

1、18条根本罪

2、46条违犯罪

3、5根本戒

共69条

三、“他胜处法”:

“他”即烦恼,为烦恼所胜,名“他胜处”。

四、羯磨文的解释:

羯磨,梵语译为“作业”,即作授戒、受戒之业,通过羯磨文的宣告仪式,成就受戒、忏悔等等事业,也可译为“办事”,即由此成就受戒的事业。

授戒的作法,也可称为白四羯磨:宣读表白文、告大众授戒的作法。其次宣读授戒法给受者的表白文。读四次的表白文,就叫“白四羯磨”。

五、重复处:(有何区别)

(一)十八根本罪 二: “自赞毁他”(念求利养)

十八根本罪 十一: “嫉毁妄慢过人说”(见他说大乘得供养,憎毁轻嫉而自贡高)

障般若 六: “自赞毁他”(爱染心、嗔恚心)

(二)十八根本罪 七: “妄说空”(妄说大乘)

十八根本罪 八: “退他菩提”(说人不能行六度)

(三)障般若 一: “轻声闻乘”

十八根本罪(虚空藏十):“毁谤声闻缘觉乘”。

(四)障般若 二: “废自乘”(于菩萨藏一切离舍)

十八根本罪(虚空藏八):“退他菩提”(不乐大乘)

十八根本罪 四: “弃舍大乘持伪法”(谤菩萨藏)

(五)十八根本罪 三: “勤修异道”(于外道论,精勤修学。)

障般若 四: “乐外论”(于外论,研求善巧,爱乐味着。)

(六)十八根本罪 二: “悭法财”。

饶益有情戒 七: “求财食等不施给”。

(七)摄善法戒 七: “如理求法不施法”。

十八根本罪 二:“悭法财”。

(八)十八根本戒 三: “不忍忏谢”,不受他悔。

六、文句不解:

1、十八根本戒 十三: “恃力夺取禅给诵”。(集颂)

2、障碍禅度 三: “贪味禅”,是否“贪味静虑”,贪味禅境。

3、障戒 二: “护他律仪不共学”。(不与声闻共学,犯戒)。

4、障戒 三: “应不共学”。

五戒、菩萨戒共 十八 六十九戒

四十六

初步归类

仅供

参考

《瑜伽师地》前后有重复处

《虚空藏菩萨经》与《瑜论》亦有重复处

一、贪名闻、利养

自赞毁他、贪利养恭敬。贪供事以爱染心摄徒众。邪命取财,言自得。

二、悭于法财

悭法财,延请不往,怀嗔恨不饶益,不敬耆德,不施法,不作神通,不说正理,念旧恶,不开解,不以财法摄徒众,他烦恼不制止,退菩提,不好答,不受施。

三、不敬三宝

不敬三宝,谤三乘,舍大乘,谤小乘,修异道,盗三宝物,夺衣返俗,破村邑,恃力夺取。

四、谬误说法、学法

妄说空,退他菩提,谤别解脱,退菩提心,应共学不学,不应共学而学,舍声闻乘,毁二乘,谤别戒。

五、嗔、慢、邪见

以嗔报嗔,犯他不谢,不受他悔,邪见,妄语,掉动,不敬三宝,不生信解。

六、放逸

心不寂静,不乐涅槃,耽乐睡眠,喜世论,不求教,不舍五盖,不往听法,于过不避免不防护,贪静虑。

七、不作饶益

不助伴,不看病,不济盲聋等,非理不说,有恩不报,不解愁恼,不随顺有情,不赞扬有德,不教诫、摈责,不制止他恼,不受施,不作神通。

八、五性戒

不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

五无间罪。

基本达69条

初步学习,梵网戒有二十四条瑜伽戒无。如饮酒、食肉、畜杀众生、国使戒、为利倒说、两舌、不行放救、骄慢懈说、不善知众、别请僧、不敬好时、不行救赎、不发愿、冒难游行、不修福慧、不供养经典、破法(内众有过,向白衣说罪)等等。

璎珞经云:诸佛菩萨现在前受,名上品戒;法师相授,名中品戒;千里无师,像前自受,名下品戒。

名相解释:“失意”,谓失菩提正意念,失世间善意念。“不起”,改过自新谓“起”,起则不致堕落。“不净有作”,是有作恶。已受戒后,已得无作戒体,虽犯失意之罪,仅名有作不净。

瑜伽菩萨戒开遮持犯表

一、 十八根本罪

菩萨戒略诵

四种他胜处法,若中品毁犯,可忏除。上品毁犯,犹容重受。与四重戒不同。又四根本戒,或顺或逆,容有开遮,此四悉不得犯,故独列之。

瑜伽师地论论文

(诵戒用文)

一、赞己毁他

若诸菩萨为欲贪求利养恭敬自赞毁他,是名第一他胜处法。“他”即烦恼,为烦恼所胜,名他胜处。(《三学》:P128,他者烦恼,私我,亦称根本罪。)

二、悭法财

若诸菩萨现有资财,性悭财故,有苦有贫,无依无怙,正求财者,来现在前,不起哀怜,而行惠舍;正求法者,来现在前,性悭法故,虽现有法,而不给施,是名第二他胜处法。

三、不忍忏谢反打辱

若诸菩萨长养如是种类忿缠,由是因缘不唯发起粗言便息,由忿蔽故,加以手足块石刀杖,捶打伤害损恼有情,内坏猛利忿恨意乐,有所违犯,他来谏谢,不受不忍,不舍怨结,是名第三他胜处法。

四、弃舍大乘持伪法

若诸菩萨谤菩萨藏,爱乐宣说开示建立像似正法,于像似法或自信解,或随他转,是名第四他胜处法。

《戒定慧基本三学菩萨戒集诵》言:菩萨地,亦能摄虚空十四,但未宣明解。

菩萨戒略颂

虚空藏菩萨经经文

一、盗三宝物

善男子,所谓灌顶刹利王,领国土有自在力,取兜婆物及四方僧物,或教人取,是则名犯初根本罪。

二、谤三乘

毁谤正法,舍声闻乘,辟支佛乘,舍无上乘。又制他人不令修学,是名第二犯根本罪。

三、夺衣反俗

若复有人,以如来故,剃除须发,身被法服,持戒毁戒有戒无戒,脱其袈裟,逼令还俗,或加杖捶,或复系缚,或截手足乃至断命,自作使他,造如此恶。是名第三犯根本罪。

四、五无间

(作五逆罪)

作五逆罪,何等为五?一者杀母,二者害父,三者杀阿罗汉,四者破和合僧,五者出佛身血。如是五无间罪,若犯一者,是则名为犯根本罪。是名第四犯根本罪。

五、谤无业果诸邪见

谤无因果,不畏未来,造十恶业道,亦教他人令行十恶。

是名第五犯根本罪。

六、破坏村等

若彼大臣统理国土,依倚王力,破坏村邑城郭国土,或教人破。

七、妄说空

(于少智愚痴人前解说甚深法空,退没菩提,使乐小乘。)

是初发心菩萨,又从他闻甚深法空,读诵受持,复于少智愚痴人前,读诵解说,馀人闻已惊疑怖畏,于阿耨多罗三藐三菩提心生退没,乐声闻乘。是名初发心菩萨犯于第一根本重罪。

(于少智人前解说法空,使人怖畏,乐小乘。)

八、退他菩提

(劝人发二乘心)

初发心菩萨语馀人言:汝今不能乐于大乘,亦不能行六波罗蜜,终不能得阿耨多罗三藐三菩提,不如早发声闻辟支佛心,速尽生死,入般涅槃。馀如上说,是名初发心菩萨犯于第二根本重罪。

九、谤别戒

(谤别解脱戒)

初发心菩萨语馀人言:汝今何用受学波罗提木叉律仪,当速发阿耨多罗三藐三菩提心,受持读诵大乘经典,先所造作身口意业诸不善行,当得清净,不受未来诸恶果报。馀如上说,是名初发心菩萨犯于第三根本重罪。

十、毁谤声闻缘觉乘

(谤小乘)

初发心菩萨谓馀人言:汝今不应听受读诵声闻经典,汝当覆蔽声闻经典,声闻法中无大果报。不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典,又能消除诸不善业,疾得阿耨多罗三藐三菩提。作此说已,有信受者,二人俱名犯根本罪。馀如上说,是名初发心菩萨犯于第四根本重罪。

十一、嫉毁妄慢过人说

(似自赞毁他)

(虚诳妄说得过人法)

初发心菩萨欺妄两舌,希求名称利养恭敬,赞大乘经为他介说,而语人言,我是善解摩诃衍者。为贪利故,见他解说大乘经典得供养者,憎毁轻嫉而自贡高,虚诳妄语得过人法。作此行者,离安隐处,犯波罗夷。于大乘中为犯最重根本罪也。善男子,譬如有人欲趣宝洲乘船入海,而于中路自坏其船,没溺而死,不自济命,岂能得宝?如初发心菩萨亦复如是,乘正信船入于大乘深广法海,始得入海身自坏信船,失智慧命。如是愚痴初发心菩萨,以嫉妒故,虚诳妄语得过人法,而犯大乘重根本罪。馀如上说,是名初发心菩萨犯于第五根本重罪。

十二、贪利炫卖言自得

(意类自赞)

未来世中,初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言:修多罗中甚深空义,及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严,是大明智诸菩萨等所可观行,受持读诵大乘经典,又能为他分别演说,我自解了,以慈悲故,为汝等说,汝等亦当随所说行,于深妙法而得知见。彼初发心菩萨,不作是言,我读诵思维,从他闻解,而言自得,皆是贪求利养因缘而自炫卖,违负三世诸佛菩萨及众贤圣犯于大乘最深重罪,失人天路,尚不能得声闻辟支佛乘,何由渐进到于大乘?善男子。譬如有人将导众人游行旷野,经过丛林极大饥渴,见彼林中有诸美果而弃舍之,取于毒果,食已命终。善男子,彼人尤尚不能自济,况复兼能度于馀人?彼初发心菩萨亦复如是:人身难得今已得之,遇善知识发大乘心,而贪利养轻自炫卖,犯重根本罪,违负三世诸佛菩萨,为诸贤圣之所弃舍,堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗,不应亲近此恶菩萨,若亲近者,亦皆得罪。馀如上说,是名初发心菩萨犯于第六根本重罪。

十三、持力夺取禅给诵

(恃力取善比丘物给予好事之流)(或为禅人之物给诵者)

未来恶世,初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行,谓刹利旃陀罗,婆罗门旃陀罗,大臣旃陀罗,大将军旃陀罗,毗舍旃陀罗,首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义,彼谓造作诸恶心业。此恶比丘,自言智慧,自恃财宝,行于布施,放逸憍慢,嗔嫌憎嫉馀善比丘,共相斗诤,恃大臣力,取善比丘物以奉大臣,大臣得已传以上王。佛法僧物亦复如是。善男子,王与大臣及恶比丘犯根本罪。馀如上说,是名初发心菩萨犯于第七根本重罪。

(旃陀罗:恶人、屠)

十四、退菩提等廿五心

此恶比丘,恃怙国王及大臣力,自言智慧,自恃财宝行于布施,轻戏毁辱诸善比丘,斗诤恼乱,法说非法,非法说法,舍正经律,颠倒义论,断学般若,离慈悲心,不信如来所说经典,巧方便戒,违法立制,令诸清净善行比丘废于坐禅读诵经典,无苦恼者生其苦恼,有苦恼者复令增长,恒怀恶心坏善威仪,行住坐卧无复时节,毁禁破戒,实非沙门自言沙门,实非梵行自称梵行,不解经典为他解说(不解作师),邀致四众供养恭敬。善男子,王与大臣及恶比丘犯根本罪。馀如上说,是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。

以上共十八根本罪。

四缠三品犯、舍戒复戒

四缠

① 于罪有犯更欲造

② 无惭愧心

③ 深爱乐

④ 不见为罪谓功德

菩萨若用软中品缠毁犯四种他胜处法,不舍菩萨净戒律仪。上品缠犯,即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法,数数现行,都无惭愧,深生爱乐,见是功德,当知说名上品缠犯。

三品犯

四缠具足上品犯,若但以罪为功德或加前三之一二,如是名为中品犯,唯前三者下品犯。

上品犯①+②+③+④

中品犯④+[①、②、③之一二]

下品犯①、②、③

宗大师曰:“上品缠犯支未具时,虽有余支,若见其过,应知是名下品缠犯。不见其过,应知是名中品缠犯。谓不见其过,定无惭愧,若有惭愧,当知定是见其过故。”

舍戒复戒

若犯上品即舍戒,

若犯中下得恶作,

舍戒现身堪更受,

不同比丘别解说。

宗大师曰:“由软品及中品缠,毁犯四种他胜处法,不舍所受净戒律仪。若用上品缠犯即舍。……若不具足上品缠犯,非他胜故,馀亦应尔。然生邪见及舍菩提心,略生即犯,不须具足上品缠犯。”

二、四十六违犯罪

菩萨戒略颂

瑜伽师地论论文

是染违犯

(翻重垢)(应向人忏)

非染违犯

(翻轻垢)(应自责心)

无违犯

摄六

一、三业不敬于三宝(1)

于日日中,若于如下,或为如来造制多所;若于正法,或为正法造经卷所,谓诸菩萨素怛缆藏,摩怛理迦;若于僧伽,谓十方界已入大地诸菩萨众,若不以其或多或少,诸供养具而为供养,下至以身一拜礼敬,下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德,下至以心,一清净信,随念三宝真实功德,空度日夜,是名有犯,有所违越。若不恭敬,懒惰懈怠而违犯者,是染违犯。

若误失念而违犯者。

谓心狂乱,若已证入净意乐地,常无违犯。由得清净意乐菩萨,譬如已得证净比丘,恒时法尔于佛法僧,以胜供具承事供养。

二、大欲无足数数贪(2)

有其大欲而无喜足,于诸利养,及以恭敬,生着不舍。

谓为断彼生起乐欲,发勤精进,摄彼对治,虽勤遮遏,而为猛利性惑所蔽,数起现行。

三、不敬耆德

(3)

见诸耆长,有德可敬,同法者来,骄慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不起承迎,不推胜座。

非骄慢制,无嫌恨心,无恚恼心,但由懒惰懈怠忘念无记之心。

谓遭重病,或心狂乱。

四、不好答

(4)

若有他来语言谈论庆慰请问。骄慢所制,怀嫌恨心,怀恚恼心,不称正理,发言酬对。

谓遭重病,或心狂乱;或自睡眠,他生觉想,而来亲附,语言谈论,庆慰请问;或自为他宣说诸法,论义决择;或复与余谈论庆慰;或他说法论议决择,属耳而听;或有违犯说正法者,为欲将护说法者心,或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或护僧制,或为将护多有情心,而不酬对。

五、延请不往

(5)

他来延请,或往居家,或往余寺,奉施饮食,及衣服等,诸资生具。骄慢所制,怀嫌

恨心,怀恚恼心,不至其所,不受所请。

若由懒惰懈怠忘念无记之

心,不至其所,不受所请。

或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼, 出不善处安立善处;或余先请;或为无间修诸善法,欲护善品,令无暂废;或为引摄未曾有法;或为所闻法义无退;如为所闻法义无退,论议决择, 当知亦尔;或复知彼,怀损恼心,诈来延请;或为护他多嫌恨心。或护僧制。 不至其所,不受所请。

略颂

是染违犯

非染违犯

无违犯

六、不受施

(6)

他持种种生色可染末尼珍珠琉璃等宝,及持种种众多上妙财利供具,殷勤奉施。由嫌恨心,或恚恼心,违拒不受。[怀嫌恨心,或恚恼心,违拒不受。(似应不怀嫌恨,恚恼,惭愧而受。)]

若由懒惰懈怠忘念无记之心,违拒不受。

或心狂乱;或观受已心生染着;或观后时彼定追悔;或复知彼于施迷乱;或知施主随舍随受,由是因缘定当贫匮;或知此物, 是僧伽物,窣堵波物,或知此物,劫盗他得;或知此物由是因缘多生过患,或杀,或缚,或罚,或黜,或嫌,或责,违拒不受。

七、如理求法

不施法

(7)

一、于恶有情怀瞋恨(不作饶益)

(8)

他来求法,怀嫌恨心,怀恚恼心,嫉妒变异,不施其法。

于诸暴恶犯戒有情,怀嫌恨心,怀恚恼心,由彼暴恶犯戒为缘,方便弃舍,不作饶益。

若由懒惰懈怠忘念无记之心,不施其法。

若由懒惰懈怠弃舍,由忘念故,不作饶益。

谓诸外道伺求过短;或有重病;或心狂乱;或欲方便调彼伏彼,出不善处,安立善处;或于是法未善通利;或复见彼不生恭敬,无有惭愧,以恶威仪而来听受;

或复知彼是钝根性,于广法教,得法究竟,深生怖畏,当生邪见,增长邪执,衰损恼坏;或复知彼法至其手,转布非人,而不施予。

谓心狂乱;或欲方便,调彼伏彼,广说如前;或为将护多有情心;或护僧制,方便弃舍,不作饶益。

二、护他律仪不共学(9)

(参见《集颂》P146声闻律中,在性罪以外,立遮罪,如饮酒、非时食、变更僧像,至淫酒权贵等处,菩萨应与声闻同修学,会

无讥谤。不共学犯戒。

在家随世无讥议,勿为贤明所厌舍。)

如薄伽梵,于别解脱毗奈耶中,将护他故,建立遮罪,制诸声闻,令不造作。诸有情类,未净信者,令生净信,已净信者,令倍增长。 于中菩萨与诸声闻,应等修学,无有差别。何以故?以诸声闻自利为胜,尚不弃舍将护他行,为令有情未信者信,信者增长,学所学处,何况菩萨利他为胜?

三、应不共学(10)

(菩萨与诸声闻不应共学,菩萨利他为胜,不顾自利。) 共学犯戒。菩萨怀嫌恨心,怀恚恼心,图少事、少业,少希望,犯戒。

如应而受

(不应有嫌恨恚恼,似更

应惭愧而受)

二、三两条意为有些应与声闻共戒,如饮酒、非时食……, 有些不应与声闻共学,如求衣,求钵、坐具百物,多蓄或不应蓄。

如薄伽梵于别解脱毗奈耶中,为令声闻少事少业少希望住,建立遮罪,制诸声闻,令不造作。于中菩萨与诸声闻,不应等学。何以故?以诸声闻,自利为胜,不顾利他,于利他中少事少业少希望住,可名为妙。非诸菩萨利他为胜,不顾自利,于利他中少事少业少希望住,得名为妙。如是菩萨为利他故,从非亲里长者居士婆罗门等及恣施家,应求百千种种衣服,观彼有情有力无力随其所施如应而受。如说求衣,求钵亦尔。如求衣钵,如是自求种种丝缕,令非亲里为织作衣,为利他故,应畜种种骄世耶衣,诸坐卧具,事各至百生色可染百千俱祗,复过是数,亦应取积。如是等中少事少业少希望住,制止遮罪,菩萨不与声闻共学,安住菩萨(净)律戒律仪,于利他中,怀嫌恨心,怀恚恼心,少事少业少希望住。

若由懒惰懈怠忘念无记之心,少事少业少希望住。

四、开性罪

(11)

善权方便,为利他故,于诸性罪,少分现行,由是因缘,于菩萨戒,无所违犯,生多功德。

1.开杀生

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