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极乐愿文

2009-4-12 00:00| 发布者: admin| 查看: 1837| 评论: 0|原作者: 乔美仁波切|来自: 佛缘资讯

摘要: 乔美仁波切造索达吉堪布译此乃我所修持法,思维饶益多众生,手虽痛却勤书写,若有欲抄者应借。无有胜此之功德,无有更深之教言,乃是吾之根本法,精进修持勿舍弃。此属显宗法要故,未得传承亦可诵。唉玛火!自此日落...

乔美仁波切造索达吉堪布译

此乃我所修持法,思维饶益多众生,

手虽痛却勤书写,若有欲抄者应借。

无有胜此之功德,无有更深之教言,

乃是吾之根本法,精进修持勿舍弃。

此属显宗法要故,未得传承亦可诵。

唉玛火!  

自此日落之方向,越过无数众世界,

稍许上方圣境处,即是清净极乐刹。

我等肉眼虽未见,自心却应明然观。

彼刹阿弥陀佛尊,红莲宝色光耀眼,

无见顶相足轮等,三十二相八十好;

一面二臂定持钵,着三法衣跏趺坐,

千瓣莲花月垫上,身背依靠菩提树;

慈悲慧眼遥视我。右侧观世音菩萨,

身白左手持白莲;左侧大势至菩萨,

身蓝左持金刚莲;右手施依印向吾。

三大主尊如山王,巍然明然坦然住。

大乘比丘十千亿,身皆金色相好饰,

着三法衣黄灿灿。敬礼远近无别故,

我以三门敬顶礼。  

法身无量光部主,右手放光化观音,

复化百俱胝观音;左手放光化度母,

复化百俱胝度母;心间放光化莲师,

复化百俱胝莲师;顶礼法身阿弥陀。

佛于昼夜六时中,慈眸恒视诸有情,

诸众心中所生起,任何分别皆明知;

诸众口中所言语,永无混杂一一闻;

顶礼遍知无量光。  

除造舍法无间罪,诸诚信您发愿者,

如愿往生极乐刹,佛临中阴引彼刹,

顶礼导师无量光。  

您之寿量无数劫,不趣涅盘现住世,

一心恭敬祈祷您,除非异熟业果外,

寿尽亦可享百岁,遣除一切诸横死,

顶礼怙主无量寿。  

无数广大三千界,遍满珍宝作布施,

不如听闻极乐刹,阿弥陀佛名号后,

以信合掌福德大,是故敬礼无量光。

谁闻阿弥陀佛号,表里如一自深心,

仅生一次诚信心,彼不退转菩提道,

顶礼怙主无量光。  

闻佛阿弥陀名号,乃至未获菩提间,

不转女身转贵族,生生世世具净戒,

顶礼善逝无量光。  

吾身受用及善根,一切真实之供品,

意幻七宝瑞相物,本成三千世界中,

十亿日月洲须弥,天人龙之诸受用,

意幻供养无量光,为利我故悲纳受。

父母为主吾等众,从无始时至今生,

杀生偷盗非梵行,发露忏悔身三罪。

妄语离间绮恶语,发露忏悔语四罪。

贪心害心与邪见,发露忏悔意三罪。

杀师父母阿罗汉,恶心损害佛身体,

发露忏悔无间罪。杀害比丘与沙弥,

污尼毁像塔寺等,发露忏悔近无间。

三宝殿经所依等,以彼作证违誓等,

发露忏悔舍法罪。诽谤诸菩萨之罪,

较杀三界有情重,发露忏悔无义罪。

闻善功德恶过患,地狱痛苦寿量等,

认为不实仅说法,此罪重于五无间,

发露忏悔无解罪。十三僧残四他胜,

堕罪恶作向彼悔,发露忏悔五堕罪。

四恶法罪十八堕,发露忏破菩萨戒。

十四根本八粗支,发露忏破誓言罪。

未受戒律造恶业,非梵行及饮酒等,

一切自性之罪过,发露忏悔未知罪。

虽受皈戒灌顶等,不知守戒护誓言,

发露忏悔佛制罪。若无悔心忏不净,

昔所造罪如腹毒,以大惭畏悔忏罪。

后无戒心罪不净,发誓此后遇命难,

亦不造作不善业。阿弥陀佛及佛子,

加持净化我相续。  

闻听他人行善时,若舍嫉妒不喜心,

诚心欢悦作随喜,佛说同获彼福德。

故于圣者及凡夫,所作诸善皆随喜。

于发无上菩提心,广利有情皆随喜。

断十不善行十善,救护他命发布施,

守持戒律说实语,化怨言语直柔和,

少欲言说具义语,修持慈悲行正法,

于彼善法皆随喜。  

十方浩瀚世界中,圆满正觉后不久,

我于彼等前祈请,迅速广转妙法轮,

佛以神通知彼义。于佛菩萨持教师,

诸欲涅盘彼等前,祈请住世不涅盘。

以此为主三世善,回向一切诸有情,

愿皆速得无上果,根除三界之轮回。

愿善我今速成熟,遣除十八种横死,

身康力壮韶华丰,如夏恒河无尽财,

无魔怨害享正法,如法成就诸所愿,

弘法利生大益成,使此人身具意义。

与我结缘众,愿临命终时,

化身无量光,比丘僧眷绕,

亲临吾等前。见彼心欢悦,

无有死亡苦。愿八大菩萨,

神力临空中,指示极乐道,

接引往生也。  

恶趣苦难忍,人天乐无常,

愿生畏彼心。无始至今生,

漫长漂轮回,愿生厌离心。

设使人转人,受生老病死,

浊世违缘多,人天之安乐,

犹如杂毒食,愿毫无贪求。

食财亲友朋,无常如梦幻,

愿毫无贪恋。故乡属地宅,

犹如梦境宅,愿知不成实。

无解轮回海,如罪犯脱狱,

愿义无反顾,趋往极乐刹。

愿断诸贪执,如鹫脱网罗,

瞬间便越过,向西方空中,

无量世界刹,诣至极乐国。

愿面见彼刹,住世无量光,

净除诸罪障。四生中最胜,

莲花蕊中生。愿得化身生,

刹那身圆满,愿获相随好。

因疑不往生,于五百年中,

虽具乐受用,听闻佛语声,

然花不绽放,延误见佛颜,

愿我无此过。往生花即开,

愿见无量光。以福力神变,

手掌中放出,不可思供云,

愿供佛眷属。  

尔时愿如来,展右手摸顶,

得菩提授记,闻深广法后,

愿熟解自续。愿佛二长子,

观音大势至,加持并摄受。

每日中十方,无量佛菩萨,

供养无量光,莅观彼刹时,

愿承侍彼等,获得法甘露。

以无碍神变,愿上午前赴,

现喜具德刹,妙圆密严刹。

不动宝生佛,不空毗卢佛,

求灌顶加持,受戒作广供。

傍晚无艰难,返回极乐国。

普陀杨柳宫,邬金妙拂洲,

十亿化身刹,愿见观世音,

度母金刚手,莲师等十亿。

奉如海供品,求灌顶深教,

速直返自刹。  

愿天眼明见,生前友侍徒,

加持并护佑,亡时接彼刹。

贤劫一大劫,极乐刹一日,

无数劫无死,愿恒住彼刹。

弥勒至胜解,贤劫诸佛陀,

降临此刹时,以神变诣此,

供佛闻正法。尔后愿无碍,

返回极乐刹。  

八百一十万俱胝,那由他佛之佛刹,

功德庄严皆合一,愿生胜过诸刹土,

无上殊胜极乐刹。珍宝大地平如掌,

宽敞明亮光闪闪,压陷抬反富弹性,

愿生轻滑舒适刹。众宝所成如意树,

树叶锦缎珍果饰,彼上幻鸟出妙音,

鸣唱深广之法音,愿生极为希有刹。

众具八支香水河,如是甘露诸浴池,

七宝阶梯宝砖围,芳香莲花具果实,

莲花散射无量光,光端严饰化身佛,

愿生极其希奇刹。无八无暇恶趣声,

病魔烦恼三五毒,怨敌贫乏战争等,

彼刹未闻诸痛苦,愿生极其安乐刹。

无有女人无胎生,皆由莲花苞中生,

诸身无别金黄色,顶髻等相随好饰,

五眼五通悉具足,愿生无量功德刹。

自然众宝无量宫,所欲受用意念生,

无勤任运所需成,无有你我无我执,

所欲供云手掌生,行持无上大乘法,

愿生诸乐之源刹。香风普降妙花雨,

诸树河莲中恒生,悦意色声香味触,

受用以及供云聚,虽无女人众化身,

供养天女恒时供;欲安住时无量宫,

欲睡眠时妙宝座,具众锦缎被垫枕;

鸟树河流乐器等,欲闻时出妙法音,

不欲之时即不闻;彼等甘露池溪流,

冷暖适度随所欲,愿生如意所成刹。

彼刹阿弥陀佛尊,住无数劫不涅盘,

愿于其间承侍彼。一旦佛陀趣涅盘,

二恒河沙数劫中,教法住世之时期,

不离补处观世音,愿于其间持正法。

黄昏法没次黎明,观音现前成正觉,

尔后彼佛名号为,胜光妙聚王如来,

愿供奉彼闻正法。寿量六百六十万,

俱胝那由他劫久,愿恒恭敬承侍彼,

以不忘总持持法。涅盘之后彼教法,

住世六亿三十万,俱胝劫间持正法,

愿恒不离大势至。尔后大势至成佛,

佛号坚德宝聚王,寿量教法等观音,

愿于其间恒承侍,供品供养持诸法。

愿我寿命尽立即,于彼刹或他净刹,

获得无上正等觉。成佛后如无量光,

仅闻名号熟解众,化身无数引众生,

无勤任运利有情。  

善逝寿量及福德,德智威光皆无量,

法身无量光佛陀,寿智无量出有坏。

何人持诵您名号,除非往昔业异熟,

水火毒刃夜罗刹,佛说诸畏皆可救。

我持佛号顶礼您,祈救一切怖畏苦,

吉祥圆满祈加持!  

愿以佛所获三身,法性不变真实谛,

僧众不退之加持,成就所发之大愿。

顶礼三宝。  

达雅塔,班则智亚阿瓦布达呢意娑哈。(成愿咒)

顶礼三宝。  

纳么玛则西日耶,纳么色西日耶,纳么厄达玛西日耶娑哈。(增倍咒)

【作者简介】

藏传佛教中涌现出的历代高僧大德,无一不是为了继承、发扬、广弘释迦牟尼佛的教法,沥肝披胆,光前裕后,树立起一座座里程碑。在层出不穷的无数持教大德中,噶玛乔美仁波切以其卓越的实证功德脱颖而出,为如今的修行者树立了一个鲜明的楷模,并将宁玛、噶举两大宗派的法源汇融成一支,创立内多噶举派,成了这一派系的开山祖师。从此声誉威振四海,名扬天下。

乔美仁波切约于公元十七世纪(具体生卒时间、地点不详)出生在一个普通的牧民家庭里,父亲名为班玛旺扎,母亲秋炯杰。他生来便具有强烈的慈悲心与非凡的智慧。由于前世的宿缘善根,从小就对三宝有猛烈的诚信,对正法有迫切的希求心。从孩提时代就对观修心性有浓厚的兴趣。小时候经常在草坪上打座,寻找心的来踪去迹。五岁时已对心的本来面目有了一定的认识。六岁开始学习文字的读诵与书写。由于天资聪颖,没用多久,便运用自如,流利阅读经论,誊写典藉。七岁的时候,在仲巴上师前剃度出家。从此以后,谨持净戒,修持六度万行。

与其他修学者不同的是,他并未进行广泛的闻思,而几乎将所有的精力全部投注在修行上。精进实修,废寝忘食,甚至通宵达旦,彻夜不眠。他追循前辈苦行的足迹,历尽风风雨雨,为修法所付出的努力和经历的艰难困苦,实非我们常人所能想象的。二十岁那一年,在被公认为阿弥陀佛化身的红帽金刚上师前恭听了“兰结即约”修法引导,并且潜心专研了因明的入门《摄类学》,同时也认真背诵许多经典论着,也听受了噶举派、宁玛派的诸多教言及窍诀。尽管如此,其大部分时间仍然用于观修心性上,行住坐卧无时无刻不在修行的境界中。无论身居闹市,还是独处静处都一样,自心不为外缘所转,修证不断提高,日臻究竟。此后,也时常到俗家作经忏,超度亡灵,随缘度化众生,摄受有缘弟子。

高僧大德的品行,有时从一件事情中也可表现出来。一次,当地的人们染上了一种严重的传染病,部分人不幸身亡。许多人祈请乔美仁波切慈悲加持消除这场灾难,他便亲自到患者家中念经加持,丝毫未考虑自己随时有被传染上此病的危险,而被他挽救了生命的那些人却没有感恩戴德之心。对此乔美仁波切并未放在心上,而是真挚祈愿生生世世救度他们摆脱更大的疾患——业惑。诸如此类的事例有许多,恐繁不述。

到了晚年,他一如即往地勤奋实修,隐居幽境闭关,期间也为部分有缘眷属传授修法窍诀,指导他们修持。弟众中获得共同、殊胜成就的人,为数不鲜。与此同时也着书立传,为后代的学人留下了《山法论》、《转经轮功德》等许多无价之宝——修法窍诀。其中最为广泛弘传的是《极乐愿文》。文句优美流畅,意义深奥,具有不共的加持力,可谓是雅俗共赏的杰作。尤其是在雪域,几乎家喻户晓,人人皆能背诵,诸大尊者以此在各地举行极乐法会,无量众生依此趋向解脱的彼岸。

乔美仁波切圆满人间的事业后,不舍肉身,携母亲、家犬等一同往生西方净土——极乐世界。他真正实践了受持证法,为佛教作了卓越的贡献,实为我们这些后学效仿的典范。

本愿文之注疏有拉喇曲智仁波切《极乐愿文大疏》,释义详赡,事理周备。欲阅者可在“喇荣佛网”、“中华佛典宝库”下载阅读。

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