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静坐修止观

2013-5-8 16:00| 发布者: admin| 查看: 469| 评论: 0|原作者: 妙境法师|来自: 慧海佛教资源库

摘要: 2013年5月9日 佛学研究网从《阿含经》看出来,佛在世时的比丘,平时除了托钵乞食,或是听佛说法以外,一日之中就是宴坐、经行,修习止观,内心恒时如理作意、愿求圣道。常常静坐修止观,能改善自己的思想、调伏内心的 ...

2013年5月9日 佛学研究网

从《阿含经》看出来,佛在世时的比丘,平时除了托钵乞食,或是听佛说法以外,一日之中就是宴坐、经行,修习止观,内心恒时如理作意、愿求圣道。常常静坐修止观,能改善自己的思想、调伏内心的烦恼,使令自己的贪心、忿怒、愚痴逐渐消灭。如果不静坐修止观,纵使出家一千年,贪瞋痴不变动,还是老样子,就失去出家的意义了。所以,我对于中国古德安排上早晚课的这种规定,不完全同意,我主张多静坐!

静坐,不只是修奢摩他的止,还要修毗钵舍那的观!久远以来强大的散乱烦恼习气,我们初学者奢摩他没有力量,花了很多力气还是不能调伏;结果因为不能调伏而放弃,坐在那里不是打妄想、就是打瞌睡,乃至不愿意静坐了,这是不对的!如果修止不相应,可以用以下方法对治:第一、念大悲咒三遍乃至二十一遍,或者把《金刚经》在心中默念一遍,然后再修止。第二、一开始盘腿坐,可以先修几分钟的止,时间不要长,然后就修毗钵舍那观。

一、无常观:思惟自己的生命体分两部份,一是生理,一是心理,从这两部份修无常观。

二、无我观:当然先要学习无我观的内容;《瑜伽师地论》中,关于修无我观的数据非常丰富,你可以选择其中一种修习。

三、不净观:无常观和无我观,是直截悟入第一义谛的方法!但是我们无始劫来的贪欲习气很重,未成圣道之前谁也不必耻笑谁,都还是有问题的,这就要修不净观来对治。我们在《瑜伽师地论》中学过不净观,把那一段文背下来,静坐时,先修三分钟的奢摩他,然后就背不净观的文。反复多背几遍,然后思惟不净观文中的义。思惟几遍都可以,然后再修奢摩他;这样奢摩他可能会好一点,妄想会减少一点。

四、苦观:除了无常观、无我观、不净观,也可以修苦观。这等于诃斥自己的习气!自己的习气为佛陀的正法(四念住)所诃斥后,力量稍微被折伏了多少。在一坐之中,若能修三分钟,或者顶多五分钟的观,它就有多少力量;之后再修奢摩他时,就能安住一段时间,或者五分钟,或者能安住一刻钟。之后把修观的文重复背诵思惟、思惟背诵,然后再修奢摩他。这样,妄想就被折伏了,就容易寂静住。妄想折伏而能寂静住,奢摩他就容易有进步。

常常修不净观、苦观、无常观、无我观,你的智能会增长。怎么知道呢?就在日常生活中看出。不管遇见什么事、什么人,在什么情形下,说了什么样的话,你的毗钵舍那观(正念)能现前。我们的贪瞋痴就是因为久远以来熟了,遇见什么境界自然地就这样活动;而正念不容易现前,就是因为不熟。但你现在能常常修观,早晨到大殿静坐修毗钵舍那观,中午也修,晚间继续修。久而久之纯熟了,不静坐时它也容易现前。若有人来赞叹:“你这个人有道心很用功修行!”立刻你的无常观、无我观现前,能以如理作意观察,不会生欢喜心。这样的反应,就不是一般的凡夫境界了。如果人家毁辱、轻视:“你修行是装模作样,那里有道心呢?”你还是用四念住来对治,有正忆念、有清净心现前,瞋心就不动。种种的毁辱、赞叹,反倒是修四念住的增上缘,这样不是很好吗?

如果你不修(或不常修)四念住的毗钵舍那,而奢摩他也没修好,别人赞叹你、毁辱你,还是原来的老习气在作用着,随时欢喜、随时忿怒,甚至过了好一段时间还念念不忘。那么虽然出了家,在佛学院住多少年了,完全没有改变自己的思想。失掉了正念,随着别人的舌头转,别人教你哭你就哭,教你笑你就笑。你能知道这是错误的吗?能有惭愧心吗?若是时时修止观,奢摩他、毗钵舍那有进步了,偶然失掉正念,很快会知道不对,发惭愧心:“我怎么可以随着他人的舌头转呢?”轻视我,我不介意;赞叹我,我心亦不动。那么,这就是有一点进步了。

我们出家人要有理智!出家是个理智的行动,不是感情上的行为。你离开了父母、兄弟姊妹等亲爱的人,是违反世间情感的事。但是为什么要离开?因为要求圣道!这就是理智压倒了感情的行动。可是出了家以后,不加强理智、不加强般若智慧,一点也不能进步,这不是太不合道理了吗?那又何必出家呢?所以,自己要反省自己,是不是贪欲心很强?或是常常发脾气,有一点事就忿怒?有缺点时,一定用智慧来消除。(信息来源:慧海佛教资源库)

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