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黄念祖居士:黄念祖佛学文集——《谷响集》3

2014-2-24 20:39| 发布者: admin| 查看: 746| 评论: 0|原作者: 黄念祖居士|来自: 佛缘资讯

摘要: 谷 响 集三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问答信摘抄(七)答E老居士一、答(一)大经经文来历,(二)修持内容,(三)临终情况承询夏师所会《无量寿经》经文来历,此问甚为重要,敬答于次:(一)夏师会本中经文之来历问 ...

谷 响 集

三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问

答信摘抄

(七)答E老居士

一、答(一)大经经文来历,(二)修持内容,(三)临终情况

承询夏师所会《无量寿经》经文来历,此问甚为重要,敬答于次:

(一)夏师会本中经文之来历问题:弟在注经前,曾把会本中每句经文都从五种原译中,找到来历。绝大多数都是某一译的经文,也有不少是综合数译的原文而成。先舅南梅序文中说:“无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。”先舅氏之说,是真实报导,绝非虚文。

夏师会经的原因,就是因为宋代王龙舒与清代魏默深所会之本,有少数经文,乃会集者所自撰,故不如法。夏老力救此病,方成今本。现此会本已为海外佛教界公认为《无量寿经》九种中之善本,并采入新印之续藏。弟为此经作注解,非出于师生之私情,而实为关系众生慧命之大事因缘也。

您谓会本对魏译有删节。诚然,确是删节不少。此经第八种乃清代大居士彭二林所作,乃专就魏译删节而成。至于鸠摩罗什大师(乃七佛之译师),于译经时即有删节。《阿弥陀经》本是十方佛赞,大师删为六方佛;《金刚经》中“若以色见我,以音声求我”,梵文原经为八句偈,但大师所译则删为四句矣。盖为契合华人根器,删繁取要,正是弘经之方便也。

(二)至于每人之修持内容,实无定法,佛法只是应病予药。因众生有种种病,故如来有种种法。因众生之病不同,故医师之处方不同。决不可只用一个药方治一切人之病,对于某一个人而言,亦应针对病情而用药,今天上火应吃泻药,后病腹泻便不能再吃泻药。修持之道亦复如是。例如磕十万大头,本为四加行之一,乃人人所必修者,但对您而言,高龄多病,且已修密数十年,则不必再专修此法矣。

具体修行因人而异。(至于每一人,亦可因其修持过程中之情况而异。)或重忏悔,或重读诵,或重参究,或重禅定,或重持名,或重持咒,或专修,或兼修,种种排列组合,不妨千变万化,但总原则,只是以对症为宜,总不应离开以下两句名言:

持戒念佛看经教 察过去习无自欺

“无自欺”三字,至关重要。真实修行,应以深信切愿,老实持名(或咒)为主。

(三)①念佛人(指信愿持名之人)临终有瑞相,上品往生者也。

②念佛人临终有恶相,决定不能往生者也。

③念佛人临终念佛,既无瑞相,亦无恶相,亦皆往生(此乃古德所说)。

二、答大经会本中最后所增四句之深旨

您问夏师所会《无量寿经》定本中最后增入“为教菩萨,作阿阇黎;常习相应,无边诸行”之因缘问题。此问有关当前及未来之法运,经您提出,功德极大。

所问之四句,乃夏师于本经印成之后,而决定补入者(补于勘误表中)。于是此本乃真成为定本,而不再改变。盖此四句十分重要,既表明净密不二,净宗即是密教显说,又显示宏修密乘乃德遵普贤之诸大菩萨等,共同之行持。此四句在八相成道之转法轮相中。德遵普贤之诸大菩萨,能于十方示现八相成道之佛(此乃权小之佛,非究竟圆满之果觉),故可“以诸法药,救疗三苦”。而其中之首,即为“升灌顶阶,授菩提记”。使诸根成熟众生,能上升至灌顶之位(可见灌顶之重要,千万不可轻视),并授给菩提之记,此即俗说之授记成佛也。此下即为最末增入之四句,首曰:“为教菩萨,作阿阇黎”。如上德遵普贤之诸大菩萨,为教导其余诸菩萨,皆能成为密教之金刚阿阇黎。因密法乃究竟之方便,令众生之三业,顿同如来之三密,但能相应,便得究竟成就。佛果之究竟处,正在此度生方便之究竟,故须教导诸大菩萨皆能成为阿阇黎,辗转传授此究竟方便之密法,普令速证究竟之果觉。下续接“常习相应,无边诸行”。此中“相应”即“瑜伽”。前者为义,后者为音。故此四句之义,即为:为教菩萨作阿阇黎,以及受教之菩萨,为能充当阿阇黎,彼此皆须实修种种瑜伽(相应)之密行(即修种种密法)。如是则能“成熟菩萨无边善根,无量诸佛咸共护念。”经文极表密法之重要。

又《净修捷要》云普贤菩萨“化身金刚萨埵,永为密教初祖”,故知密教初祖正是普贤,每代祖师皆是金刚萨埵,(如信不及,则可看为金刚萨埵之代表。)是故经中,德遵普贤诸菩萨,普教余诸菩萨咸能充当阿阇黎。盖以普贤与金刚萨埵本来不二,宏扬密乘正是普贤之本愿也。

又普贤大士之极果,即普贤王如来,亦即阿达尔嘛佛。密教中称金刚萨埵乃因位,普贤王如来乃果觉。故弟常对人说,修金刚萨埵法,初步即是到家,即此意也。

三、粗答“发菩提心”与“称性极谈”

(一)大菩提心者,浅言之,乃大智大悲大愿三结合之心,亦即行愿菩提心与胜义圆融不二之心。《金刚经》云:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”无相即离相,此大智也。修一切善,大悲大愿也。三者结合即得阿耨多罗三藐三菩提。若但离相,则易堕于豁达空;若但修一切善,则成为有为法。皆不能直趋菩提。但终日度生,终日无度;终日念佛,终日无念;终日求生净土,终日无愿无求,方名大菩提心也。能发此心,必证正觉。结合净宗则为广度众生,而求生净土,能信是心是佛,仍旧老实念佛。如是行者乃必决定往生也。

(二)“称性”中之“称”字,即是“称心如意”中之“称”字。此乃如来称心性登峰造极之谈。开权显实,大畅本怀,称心而谈,和盘托出。故云:“称性极谈”。性者自性,乃此心之本体,恒常不变者也。又称者相称之义,故称性指与本性相称。此性遍虚空,恒不变,体具万德。今此谈亦遍虚空,恒不变,具万德。此谈与自性相称,故名称性之谈。

甲子冬小雪节(一九八四年)

(八)答F居士

答临终一念可以往生

承询“不可以少善根福德因缘得生彼国”,何以临终一念亦得往生?此问切要。盖信愿持名之功德,超情离见,不可思议。正如蕅益大师所示:“唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德。散心称名,福善亦不可量,况一心不乱哉!”盖直指称名即是多善根多福德。蕅师所示,正与古经相符。六朝襄阳石经于“一心不乱”下,尚有二十一字,文为“专持名号。以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘”。古灵芝、大估诸师皆尊石经。幽溪大师更谓今经讹脱,读经者应补入此二十一字。若补入此二十一字则《阿弥陀经》与《大经》之十念必生,《观经》之五逆十恶临终十念往生,《宝王论》之临终一念得生,均一味无殊矣。

称名妙法,以佛果德作我因心,故我因心顿显果德。蕅益大师谓持名“全摄佛功德成自功德”,故一念亦得往生。夏师云:“念佛即是自心现。”古云:“一声佛号一声心。”盖信愿称名时,即是当人妙明真心显现之时,故其功德微妙难思。莲池大师谓《观经》临终十念得生,因念者顿契理一心故,故必得往生也。至于近世念佛者多,而往生者罕睹,皆以信愿有缺故。蕅益大师曰:“若信愿坚固,临终十念一念,亦得往生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入、雨打不湿,如银墙铁壁相似,亦无得生之理。”修净业者,不可不知也。

(九)答C居士

(一)论临终往生,唯凭佛力。(二)不闻不睹,何惧魔军。

您所问(甲、乙、丙)三问题,试答如下:甲乙两问都是临终之事:甲、无人引导,甚至干扰。乙、心脏病发,临终苦迫。因之畏惧,恐难往生。此二问实际是一个问题。其实皆因对净宗是他力法门,体会未深。盖临终时能正念分明,安详往生,决非专靠自力。一般凡夫何能有此水平?净土法门所以能普被三根者,端在弥陀愿力加持。行人如能信愿持名符佛本愿,则弥陀于行人临终之际,必来接引。如玄奘法师所译之《阿弥陀经》云“慈悲加祐,令心不乱”。盖因弥陀慈悲,以佛威神功德,加持庇祐行人,故此行人临终之时,才能不乱,正念往生也。平日信愿持名,主要靠自力;临终正念往生,主要靠他力。他力无边,故不必有所疑惧。如真欲往生,正好现在努力,提高正信,切愿求生。蕅益大师(莲宗九祖)曰:往生与否,全在信愿之有无。盖谓如有信愿,即得往生,反之,则不能往生。可见目前首应弄清楚净宗的道理,深信切愿,必得往生,其余一切,均不必多虑。

丙、疑惧有外道作祟,来扰身心。此问题今日正好回答,因有实际事例可作证明。今秋我在广化寺念佛七讲阿弥陀经宗要,末后引用印光老法师开示,谓念佛未得到一心者,不可急求见佛。若有此躁妄求见之心,则为自家的冤对提供机会。他们必借机干扰报复,破坏行人。讲完后,有一年老之女居士,前来问话。该人心情激动,神暗气急,颜色憔悴,形容枯槁。连声问曰:“您所讲的,正是我的病。我的病已两年多。因念观音,就想见观音。谁知见到观音后,从此见种种相,扰乱不息。于是白天黑天,开眼合眼都见。或见善相,或见恶形,心惊意怖,苦恼无穷。夜不能睡,昼不能休。精神疲顿,神经紧张。无法可医。纵满室坐满了人,仍见满室都是恶相,遂致精神恍惚,身心俱疲,苦恼万分,命在旦夕。”末后并问是否应念大悲咒来除魔?

我对答曰:“您不必修法去压制,若去压制,即是在作对。则这个结子,拉得更紧,更不易解开了。”于是我告以一法:“古有大德,在深山中,结一茅蓬,率众共修。但该处山精野鬼,时来干扰,或现佛菩萨相,或现虎豹恶形。大众惊扰,不能清修,力劝大德迁移,但大德不为所动。三年后,野鬼俱寂,诸相皆无。大德曰:‘野鬼伎俩千般有尽,老僧之不闻不睹无穷’。可见不闻不睹,不去管它,则魔恼自息,古云‘见怪不怪,其怪自败’,正此意也。”她当时要求小女写下来交给她。本月初一日,我在居士林讲《净修捷要》。讲毕,该女居士焕若两人,体态安详,容光焕发,精神奕奕,特来道谢。盖小女所写之字条送到后,诸相俱隐,干扰全清,大患顿除矣。可见“不闻不睹”,真是去魔之良方,盼您一试。再者《十往生经》云:“佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。”可见您若切愿求生,一心持名,即得二十五位菩萨于一切时,一切处,来加护持。那还怕什么外道的干扰呢?末后,请听一颂:

不闻不睹 平等大智 无爱无憎 不舍不取

般若妙用 不可思议 智光照处 魔障顿息

毋用排遣 不须对治 一心平等 诸魔绝迹

外道邪法 无能为力 自在安然 何必疑惧

舍诸分别 一念单提 深信切愿 持佛名字

一声佛号 万德圆俱 如海一滴 具百川味

念佛求生 契佛本誓 佛遣菩萨 随时护卫

现世安泰 临终佛至 慈悲加护 莲台迎去

劝君生信 莫更疑虑 信愿持名 绵绵密密

乘佛愿力 必定生西 莲花化生 径登不退

一九八二年十月十三日

(十)答H老居士

一、答(一)愿贵切实,(二)临终观行

拜读大愿,至表赞叹。妙解如环,情辞真挚,定邀四宝加被圆满成就。窃以愿贵切,贵落实。令学长胜愿即贵在“念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌”十六字。果能逐步落实,决定有愿必满,往生极乐,位登不退。甚至即此肉身,圆满菩提。

承询嫂夫人临终观何本尊为宜问题。颇瓦法本尊为观音,嫂夫人平素自修为绿度母,临时更改困难,故可直接观自为度母。谛信度母即观音(实际亦真是观音)无二无别,决得相应。总之,诺祖开示:“汝能往生与不能往生,只看汝是真愿意去与不愿意去为断。”故古云:“但办肯心,决不相赚。”

更有进者,既承下问,敢不掬诚!行人于临终紧张关头,仍能自在修习颇瓦者,恐百中无一,甚至千万中亦难有多少也。例如宋代苏东坡居士才智过人,兼擅禅辩,晚岁以净土为业,临终又有善友在侧。但最后一着,仍只是以手指心,自云“这里着力不得”而已。持名尚不能着力,况于临终时自运明点开顶往生乎!可见临终一关,非同小可,万勿掉以轻心。唯当勇猛精进,如救头燃。养之于平日,方能用之于临时也。我辈行人,结其求生净土之胜愿,临终之际,万缘放下,一心求佛接引,此时但能续念圣号或本尊真言,直到最后刹那,决蒙接引生西。只此最为简易可靠。由此可见,嫂夫人于临终之际,只要能提起平素熟念之度母咒(或圣号),即大事了毕矣!

二、(一)论开悟(二)劝蹑解起修

大函敬悉。承询树上之猴,必以一手攀枝,若双手齐放,即是悟境之说。此为老学长数十年来久参之老问题,既承下问,焉敢缄默。只好再扯一堆葛藤。禅云:“撒手空行。”又云:“如万丈悬崖,纵身直下。”此两语与老学长所聆之法喻相似。教云:“真心以实相为相,妄心以攀缘思虑为相。”有所攀缘执着,即是妄心用事。双手齐放,顿无所攀,即是离妄。离妄即真。故云:“不用求真,唯须息见。”又云:“但尽凡情,别无圣解。”此时若有毫厘求真作圣之念,便是头上安头,于是猴子又攀住一枝新条矣!正当悟时,赤裸裸,净洒洒,取舍情尽,凡圣体空,灵光独耀,迥脱根尘,非思量分别所能及。喻曰:“如万里寻亲,突于十字街头,一眼看见亲爹。”此喻初见本面时之惊喜也。又喻曰“贼入空室”,此语更好,盖喻:“死尽偷心”也。可怜生这个小偷,冒危险,费心机,撬开门锁,谁知室中空无所有,于是这一颗炽盛的“偷心”顿然止息。这也即是双手齐放之喻也。数喻合参,或能稍窥悟时情景。至于函中所引《宗镜》法语,均是妙谛。正宜“蹑解起行,行起解绝”;“此是行时,非是解时”。近颇有以“解”为“悟”者,此皆错认驴鞍桥为阿爷下巴颔者也。猿猴之病在于舍一取一,厌喧求静,弃秽取净,除迷求悟,舍凡求圣,去妄想入禅定,出生死求涅槃,总之手中必牢执一物,可换而不可无,故永无了期。 此尚属上者。近更多有双手齐执之行人,纵变为三头六臂,每臂也必须执着,爱锁情枷,名缰利锁,邪见疑根,一一视同拱壁,爱玩不舍。如是修行,徒自欺耳!老学长久侍上师,闻法独多,修法又勤,此皆多数师兄所未能及者,敬祈百尺竿头,日新又新。敬献刍言,以备采择。

(一)进一步加深对上师之敬信。

(二)继续发起大菩提心。

(三)严守密戒。

(四)老实修法。

(五)下座后忆念不断,如未能,则应不忘佛法。

(六)未悟前,决不妄谈经论,更不可谈禅说密。

古云“大事未明,如丧考妣”,焉有心肠与人喋喋!且大事未明,即是大法未明;既未明法,又要谈法,只是一盲引众盲而已。不但无益于人,更是有害于己。因无知妄谈,难免

轻师慢法之语,犯罪于趾高气扬之中,破戒在雄谈阔论之际,真是可怜悯者。倘更深堕谤师

谤法之坑,则其下场吾不忍言矣!

老学长用功勤而过失少,故成功希望甚大。近阅《大圆胜慧》,中云修“且却”见性者,方可修“妥噶”。其课程表为:

1-2点:上师法,2-3点:且却,3-5点:拙火定,5-7点:礼供念诵烧(火供),7-11点:妥噶,11-13点:礼供念诵,13-17点:妥噶,17-19点:护法与气功,19-20点:观无常,20-22点:本尊法,22-24点:卧入光明定。可见24小时全部在修持。卧床只两小时,仍在入定。于是乃知密法之所以能即身成就者,在于菩提心大,从悟起修,昼夜精进不已也。近多有既未悟心,又不勤修,侈言即身成佛,直是笑谈而已。唯愿老学长以《宗镜》为导,密法为行,净土为归。唯精唯一,再接再励。誓尽此身出娑婆,无生而生证佛智。愿共勉之!

(十一)答I居士

一、答悟、修、事、理、愿、行诸问题

来信及照片均收到,甚慰。从照片可见,顶开得很好。所提问题,依次解答:

(一)问:“悟不由参、不由修”是否等于与参修无关?

悟不由修,但亦不离修。至于“悟不由修”,更不能笼统。常云,参须真参,悟须实悟。且禅门自宋大慧禅师倡导,乃以参话头为法门。又佛徒常行之修持方法有“学教”、“作观”、“念佛”、“修密”与“参禅”,可见参与禅实有密切关系。但进而言之,古德有云:“诸方的禅是参得的,老僧的禅是会得的。”从后半句看,则参与禅又无关矣。总之“悟”是“行不到处”,非一切修行之法所能及,故云“一法不立”。但此决不可误解为离一切修行才是,应知舍离修行更不能及。

(二)问:有人认为理无碍则事必无碍。

未必,未必!《首楞严经》云:“理须顿悟,乘悟并消。事须渐除,因次第尽。”又宗下常云:“顿悟虽同佛,多生习气深,风停波尚涌,理契念犹侵。”其它同类语句甚多,难于俱引。

(三)问:“八风是动还是不动?”

此问实质是当人应否不随八风而动之问题。此回答是决定而简单的枣当然是不随。教下之忍辱戒定,都是不随之意也。至于宗下,一风也无,何有八风?更谈什么随动不随动?从风源起处,一眼照破。不于心外求法,还有什么叫称讥苦乐等。你于此处误解颇深,所以再次提出。千万不要以为自己懂得了许多!应知苦乐等境皆是自心,何必以自心分别自心,更何况从自心生起一心去随自心,或不随自心,岂非庸人自扰,头上安头?当前下手处一般以教下之忍辱戒定为宜。例如孔门教人“非礼勿视”等等是下手处。等到孔子晚年则是“从心所欲不逾矩”,但这决不是普通人的境界,实无法下手也。另外也决不可误认为悟心之人如一滩死水,这又误入歧途。昔白云端祖师因弟子五祖演的开悟,而乐得手舞足蹈,可五祖演自若也。等到五祖演的侍者佛果开悟时,五祖演兴奋到处告诉人“我侍者参得禅也。” (从五祖所说,可见你提的“悟不由参”也是片面的)这以上不都是欢喜吗?祖师痛哭流涕者比比也,这岂不是悲吗?打人骂人者更多,这岂不是发怒吗?但其悲喜愤怒之境与常人无共同之处。祖师之骂人,正是极度的慈悲,正是演说妙法。

(四)问:世法中认为,变化和运动是“绝对”的,出世法认为不动是“绝对的”。

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